民族地區體育遺產與體育產業融合發展研究

秦立凱

（1.淮北師范大學體育學院，安徽 淮北 235000；2.北京體育大學人文社科部，北京 100084）

2017年1 月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求保護傳承文化遺產，堅持創造性轉化和創新性發展。[1]2014年10月2日，國務院出臺《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》，要求促進群眾體育與競技體育全面發展，鼓勵推廣傳統武術、龍舟等傳統體育項目，扶持各少數民族傳統體育項目的發展。[2]《體育發展“十三五”規劃》提出：“結合國家文化發展戰略，傳承和推廣優秀中華民族傳統體育項目，保護和開發體育非物質文化遺產”。民族傳統體育產業化發展受到鼓勵和重視。[3]

2015年7 月4日，在德國波恩世界文化遺產會議上，貴州海龍囤土司遺址、湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址聯合向世界遺產公約組織申報的“中國土司遺產”獲得通過，土司遺產進入世界文化遺產名錄，標志著土司遺產成為世界級文化品牌，引起社會關注和政府重視。土司遺產蘊含豐富的體育文化元素，具有和民族傳統體育共同的歷史文化淵源，具備文化融合發展的基礎，從體育產業化角度探討土司遺產和民族傳統體育文化融合發展，具有重要理論和實踐意義。

基于此，本文參考專著10余部、中國知網相關文章50余篇，并結合參加遵義土司遺產保護學術會議的實地考察，對民族地區體育遺產和體育產業問題進行研究。

1 土司遺產與民族傳統體育概述

1.1 土司及土司遺產 “土司”是13-20世紀中國國家職官體系中，由中央政權委任西南多族群聚居地區族群首領世襲管理其轄區的職官制度。土司制度是封建王朝在部分少數民族地區分封各族首領世襲官職，以統治當地人民的一種制度。土司起源于秦漢時期，經過魏晉南北朝唐宋時期的發展完善，形成于元朝，成熟于明清時期，土司制度對于鞏固祖國穩定統一局面、促進民族和諧團結等都起到一定的積極作用。貴州、云南、重慶等地歷史時期土司曾廣泛分布，僅云南就有322家土司，保山市暨永昌府曾有大小土司139家，包括縣保山市范圍內的潞江安撫司、施甸長官司、昌寧灣甸的土知州等，就連保山城都曾設有過一家白族李氏土司。[4]

土司作為一種具有廣泛影響力的制度，為今人留下了豐厚的土司遺產，貴州海龍囤土司遺址、湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址只是其中的典型代表。

海龍囤遺址位于貴州省匯川區高坪鎮玉龍村義龍巖山上，居群山之巔，四面陵絕，左右環溪，有一夫當關，萬夫莫開之勢，唯有后山窄徑一線可以攀登。據《宋史》記載播州土司楊應龍的祖先楊文為防范蒙軍侵犯，利用地形，在寬約5公里的山頂上圍筑土城，月城三重；建樓房、倉庫、水牢于其間；囤前設銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬安等九關，各關之間有護墻相連，隨山勢綿延十余里，別有一番氣象。明萬歷28年，神宗皇帝賜總督李化龍尚方寶劍，統領24萬騎兵，進行聲勢浩大的“平播之役”，歷經400多年的滄桑，海龍囤遺址依然屹立孤峰之上，任后人憑吊。1982年海龍囤遺址被評為貴州省文物保護單位。2001年9月被評為全國重點文物保護單位。

永順老司城位于永順縣城東19公里處的靈溪鎮司城村。該城因是土司王朝八百年統治的古都，亦稱司城、老司城。土司時期，福石城是古溪州政治、經濟、文化的中心，十分繁華。百姓流傳，老司城分內羅城、外羅城，有縱橫交錯的八街十巷，人戶稠密，市店興隆，史書有“城內三千戶，城外八百家”“五溪之巨鎮，萬里之邊城”的記載。老司城與鳳凰古城、里耶古城共同被評為湘西旅游經濟圈中的三塊金字招牌。

唐崖土司城址位于湖北恩施土家族苗族自治州咸豐縣唐崖司鎮東3公里處，是鄂西南土家區域現存最完整的土司遺址，始建于建元定宗元年（1246年），明天啟初年（1621）進行擴建，內有書院、左右營房、跑馬場等，共占地1500余畝。[5]土司城內外還修建有大寺堂、桓候廟、玄武廟等寺院。

1.2 土司遺產和民族傳統體育 民族傳統體育是指包括漢族在內的歷史時期形成的具有民族特點的健身運動項目及與其相關的政治、經濟、文化等內容。據統計，中國民族傳統體育項目共有962項。民族傳統體育產業則是指以民族傳統體育項目為依托開展的系列經濟活動，它是體育產業的重要組成部分。土司遺產中蘊含著豐富的民族傳統體育元素，是發展民族傳統體育產業的基礎。

海龍囤練兵場和養馬場不僅是土司時期軍事體育的集中表現，也是當代利用土司遺產發展賽馬、射箭等傳統體育產業的場所。海龍囤練兵場位于海龍囤頂端平坦處，其東北側為采石場。海拔1 300m，長200余米，寬150余米，占地面積約30 000余平方米。練兵場上有一小型平臺，當地人稱點將臺，是播州土司官兵習武馴馬和演練兵法之地，寬敞的馬道和操場隨處可見。

養馬城現位于遵義市匯川區高坪鎮大橋村養馬村民組境內一山頭上，海拔1 101～1 156m之間，占地面積1.2平方千米，東南西面臨河谷懸崖，北面一條小徑稍平入城，西隔200多米深的白沙河谷與海龍囤遙相呼應，是播州楊氏土司牧馬之地和主要軍事后勤給養地之一。據《讀史方輿紀要》稱：養馬城在府北五十里，楊氏據播所筑；《通志》稱：養馬城在遵義縣北三十余里，唐末，楊氏建為牧馬地，可容馬數萬也。[6]

土司遺產和民族傳統體育文化都是中華民族在長期的歷史發展過程中形成的凝聚著濃厚民族感情的文化記憶，是在城鎮化背景下最能勾起鄉愁的文化資源。土司遺產能豐富民族傳統體育的文化內涵，民族傳統體育產業的發展能激發土司遺產的活力，二者具有互動互助的關系，是新時期體育產業大發展必不可少的文化資源。

2 土司遺產與民族優秀傳統體育文化傳承發展的機理

2.1 土司遺產提升民族傳統體育文化的文化內涵和影響力 民族傳統體育歷史時期得到土司制度的庇護，土司制度對民族傳統體育的發展具有重要的作用。明清時期，土司制度從各個層面促進民族傳統體育的發展，民族傳統體育凝聚了土司深厚的文化內涵。

歷史時期土司為鞏固自身統治地位，或為推廣中央王朝社會教化政策，往往重視射箭、武術等軍事體育項目，還重視娛樂性比較強的斗牛、舞獅等項目。為民族傳統體育在民族地區的傳承發展做出巨大貢獻。有的土司本身就喜好傳統體育，如弩、藥箭、苗刀、扁刀、斬馬刀、長刀、倭刀、偃月刀、標槍、長槍、鐵矛、撈鉤、皮甲、鐵甲、銅甲、皮盔等是明代萬歷中期楊應龍軍隊的主要攻防作戰武器裝備。楊文是第15世楊氏首領，從碑文中可知播州軍隊主要使用“強弩”作為軍隊的主要作戰利器。弩的使用至今仍流行于各西南少數民族地區，據《楊文神道碑》載：“我軍以強弩射中粉青,一大酋應弦而倒,諸軍相繼，賈勇獲勝，重圍遂解。”[7]

土司時期西南地區土司兵十分重視搏擊訓練。湖廣容美土民素以狩獵為生，常與猛獸搏斗。據顧彩《容美紀游》之《牛斗虎》載土兵訓練：“其兵皆素練習，聞角聲則聚，無事則各保關寨。盔重十六斤，襯以厚絮，如斗大；甲重者十斤，利箭不能入，火槍打百步。一人搏虎，二十人助之，以必斃為度。縱虎者，重罰；獵他獸，亦如此。”

土司還重視對士兵攀爬能力的訓練，如容美土司兵“追敵緣崖踰壁，務必擒之”。土司時期，土兵的戰斗力是很強的，這得益于其平時的軍事技能訓練。主要有矛盾訓練、騎射訓練、搏擊訓練、攀爬訓練、火銃訓練等。土司兵以步戰為主，但不乏騎兵，尤其是藏族、彝族、壯族等少數民族以騎兵為主，所以在藏族、彝族、壯族等少數民族的土司兵中必須苦練馬戰技能。這些少數民族的土目及將領，馬戰是必修課。[8]

云南潞江安撫司第二十二世繼承人缐光天是一位能文善武的土司，愛好狩獵，而且潞江土司重視教育，開設學堂，開設體育課，對兒童傳授武術。有的土司在任期間，廣泛開展民族傳統體育活動，如雍正年間，潞江安撫司遷都當天，在廣場舉行舞獅、飛馬走象、變換吐火、武術、斗雞、斗牛、打秋千、陀螺比賽等。

土家族崇拜白虎，土司統治時期，湖南龍山縣境內的土家族跳擺手舞，擺手堂的神桌上要供奉虎或虎皮，跳擺手舞的人要扯虎皮。人們跳喪，舞姿常為弓背、彎腰，雙手在胸前晃動，極力模仿老虎動作。跳喪時人們唱的喪歌《十夢》就有：“三夢白虎當堂坐，當堂坐的是家神”等內容。[9]

土司遺產被列為世界文化遺產名錄，這標志著土司遺產是世界級文化品牌，土司遺產中蘊含豐富的民族傳統體育元素，以土司遺產推介民族傳統體育文化，提升民族傳統體育的世界影響力，助推民族傳統體育走出去，是一條現實可行的途徑。

2.2 民族傳統體育產業激發土司遺產的的活力和親和力

土司遺產的保護利用離不開體育產業所激發的活力，隨著現代社會的發展，肌肉饑渴、快節奏帶來的生活壓力需要紓解，體育是最能舒展身心的項目，通過體育產業的發展，能創造更好的體育活動環境，增加體育參與人口、體育旅游等，帶動土司遺產的親和力、活力、吸引力，尤其是和土司時期發展起來的民族傳統體育，使得土司遺產不僅具有深厚的歷史文化內涵，更具有關聯現實的無限活力。

2.2.1 以體育元素營造土司遺產區的文化氛圍 民族傳統體育項目能提高土司遺產的親和力。據了解，2013年9月起，遵義地方政府正式對海龍囤景區進行封閉改造，并投入資金數億，對景區公路、步道、水庫、泊車場等進行全面修繕并輔以綠化，打造了占地面積3 000畝的海龍囤休閑森林運動公園。

貴州白云區經過多次舉辦風箏節已成功打造成中國西部風箏之都。[10]貴州清鎮市是麥格苗族布依族歌舞之鄉，2009年舉行“中國·貴陽避暑季”之清鎮避暑運動休閑旅游系列活動，包括“運動休閑·魅力苗鄉”主題。

鶴峰縣屏山是容美土司文化遺產的核心區域，民風淳樸，民族傳統體育文化豐富多樣，尤以擺手舞、儺戲開展得最為活躍，可以充分利用民族傳統體育展示，為土司文化遺產保護增添活力和親和力。

2.2.2 以民族優秀傳統體育文化涵養土司遺產區的文化魅力 土司遺產區一般是少數民族的聚集區，民族傳統體育項目開展歷史悠久，是土司遺產提升文化魅力的有效途徑。跳月是黔北花苗和白苗的傳統體育項目，自古有之。南宋鄭樵在其《通志》中曾提到：“白苗，跳月之習與花苗同”。明王圻《續文獻通考》：“苗人休春，刻木為馬，祭以牛酒。老人之馬箕踞，未婚男女，吹蘆笙以和歌詞，謂之跳月。”清康熙年間田端之有《黔南竹枝詞》一首描繪跳月盛況：“花數跳花花一族，月場跳月月三更，濃妝只愛懸珠好，霧殼爭如繪蠟精。”乾隆時，“花苗……孟春合男女于野，謂之跳月。擇平壤為月場，以冬春樹一木植于地上，綴以野花，名曰花樹，男女皆艷服，吹蘆笙踏歌跳舞，繞樹三匝，名曰跳月。”可見明末清初跳月已盛行于西南苗族中，清水江花苗更是盛況空前。

清初，水東花苗已有相對固定的跳月場所，并且開州（開陽）、貴定、龍里和平越（今福泉市）已形成農歷正月依次輪番跳月的習俗，大多數月場參加人數都在500～2 000人，其中開陽平寨每年3場，參加群眾逾萬人，堪稱中國歷史上規模最大的苗族跳月活動。清代咸豐同治年間，由于戰火不斷，清水江花苗人口銳減，各地跳月長也大多被毀壞。清末水東花苗跳月活動逐漸恢復，先后概名跳廠、跳園等，并與苗族斗牛等有機結合起來。當前，苗族跳月等蘆笙舞已被列入國家級非物質文化遺產代表作名錄。

斗牛節是黔北苗人的傳統節日，斗牛是必須開展的傳統體育項目，所謂斗牛是指人們讓兩頭水牯牛用角相抵以爭勝論負的活動。苗人的斗牛是牛圖騰崇拜的遺留。苗人是蚩尤的后代，傳說蚩尤帝為銅頭鐵額、牛首人身，所以苗人把牛作為圖騰來崇拜，敬牛、愛牛、崇拜牛，把牛視為健康、力量、勤勞、搏擊、英雄的象征。苗族殺牛祭祖在宋代便已十分流行，《溪蠻叢笑》：“踏歌習俗，死亡群聚歌舞，輒聯手踏地為節，喪家椎牛多釀以待，名踏歌”。明代貴州各地苗族、布依族等不僅普遍殺牛祭祖，還廣泛開展斗牛活動，如龍里衛、新添衛（貴定）、清平衛（凱里）、石阡府、黎平府、永寧州（關嶺）和安順州等，其中水東龍里衛衛仲家、宋家、龍家等“買牯牛善觸者，召親戚擊鼓斗牛于野，已而殺以祭鬼。”1980年以來，水東花苗跳月斗牛逐漸發揚光大，已經發展成為集蘆笙舞、趕表、斗牛、斗雞、籃球、商貿等為一體的清水江兩岸苗族、布依族、漢族等數萬各族人民大團結的盛會，并列入貴州省非物質文化遺產代表作名錄。[11]

貴州各縣（區、市）先后成立烏當下壩花棍隊、開陽平寨民族斗牛隊和馮三女子舞龍隊，其中開陽平寨民族斗牛隊1988年參加貴州首屆少數民族斗牛大賽獲得優異獎項。貴州還成立烏當區下壩鄉苗族花棍舞傳承基地、白云區都拉鄉布依族草把龍舞傳承基地、修文縣久長鎮下堡村苗族斗牛舞傳承基地。

3 土司遺產與民族優秀傳統體育文化傳承發展的問題與對策

3.1 主要問題 借助2015年7月在遵義召開第五次土司學術會議，進行實地考察，訪談有關專家，得知土司遺產和民族傳統體育都是珍貴的文化遺產，但在實踐層面，往往面臨認識不到位、文化遺產保護不力、民眾參與不足、體制不暢等問題。

3.1.1 體制機制不暢 在土司遺產和民族傳統體育產業融合的過程中，還存在包括發展思路、產業觀念以及體制機制等方面的問題，阻礙著產業融合向多領域、深層次邁進。現有體制大多還沿襲產業分立時期的規制體制或政策制度，集中表現在產業管理部門分割、職能交叉、多頭管理，尤其是土司遺產和民族傳統體育分屬文化部門和體育部門，行業壁壘嚴重。

在土司遺產和民族傳統體育產業融合的過程中，還存在資金不足、財政扶持力度不夠等問題。顯然土司遺產和民族傳統體育產業融合還停留在“淺嘗試”階段，必須盡快建立新機制、新規范，以適應產業融合新常態。

3.1.2 民眾參與不足 現實操作中，政府往往包辦一切，即便選舉地方代表，也只是代表其個人意愿，而不是代表更廣泛的社會與文化意愿，大眾參與流于形式，或拿效率優先做借口，忽視共同參與，這樣做的后果對于文化建設十分不利，現在有這樣一種傾向，地方政府出于發展經濟的需要，“文化遺產搭臺，經濟發展唱戲”，不顧傳承和發展的本質規律，拔苗助長，使民俗變成“官俗”。傳承主體應該是植根于民間社會的文化傳承人，而不是一些政府、商界、學界或新聞媒體。

在今后的土司遺產和民族傳統體育保護中，要遵照人類學參與式發展模式，讓政府、學者、傳承人及社會各方組織等共同參與協商，尊重地方性知識，充分汲取草根智慧，激發大眾文化自覺，提高他們的參與積極性，這樣才能事半功倍。政府只做組織引導者，而不做包辦者，應充分尊重大眾文化選擇自由，實現土司遺產和民族傳統體育的可持續保護和利用。

3.1.3 文化遺產保護意識薄弱 土司遺產地居民對文化遺產保護的覺悟不高，政府相關部門的保護意識薄弱、管理措施不到位、法律制度不完善導致土司遺產遭受人為破壞。如楊氏墓林壁畫和雕像曾經遭受嚴重的人為破壞，瘋狂追求經濟利益的盜墓者對楊氏墓陵的洗劫，導致了遵義土司文化遺產遭受嚴重的流逝，使得土司文化遺產的完整性留下難以彌補的缺憾。

土司遺產由于現代經濟發展以及獨特的自然環境，也遭受較為嚴重的破壞。如遵義地區地域狹小，人口分布密集，生態環境面臨巨大壓力，經濟發展污染氣體的排放，加之卡斯特地貌和雨量充沛，導致該地區成為酸雨污染重災區，對土司遺產造成破壞。政府應高度重視土司遺產保護，根據當地實際，發展綠色經濟，減少對土司遺產的破壞。

3.1.4 復合型人才匱乏 土司遺產區一般地處偏僻，復合型旅游人才缺乏。土司遺產和民族傳統體育保護對人才素質要求較高，不僅需要他們要有良好的知識結構和豐富的歷史學知識，還要有遺產學、旅游學、體育學、產業經濟學、社會學等方面的知識；要求他們對某一項目的商業化運作有實際營銷的能力；要求他們具有創新思維和能力，能夠以創新發展的眼光，進行土司遺產和民族傳統體育產業的融合，塑造旅游品牌，提升遺產區知名度和美譽度。復合型人才的匱乏導致土司遺產和民族傳統體育產業融合發展沒有專業規劃，實施運作過程不科學，土司遺產和民族傳統體育文化保護利用不力。

3.2 主要對策

3.2.1 深化機制體制改革，促進完善產業融合的制度環境 土司涉及多省區、多區域，需要建立協調整合機制，推動土司遺產保護。加快政府職能轉變，推行土司遺產和民族傳統體育產業統一的組織機構或管理模式，在保護遺產和服務經濟的大框架下，推動土司遺產和民族傳統體育產業間的跨部門、融合式發展。政府要啟動資金進行保護，探索有效保護的規律和機制，完善稅費價格政策，提升產業融合的扶持力度。

3.2.2 加強宣傳土司遺產和民族傳統體育保護的力度

土司不被人所熟悉了解，甚至有些青年人認為“土司”是一種食品，所以，當務之急是編寫通俗教材，普及土司知識。要吸引學術界加強土司遺產研究，如土司考古方興未艾，隨著考古工作的的推進，更多關于土司的考古資料被發掘出來，將能為遺產研究提供科學的實證材料，更能豐富土司遺產的文化內涵，可以更好地促進土司遺產和體育遺產的保護和利用。

對土司遺產地民族傳統體育項目也要加大宣傳力度。如貴州開陽中國名村馬頭村，非物質文化遺產十分豐富，經過普查，共發現非遺30多項，有蘆笙舞、斗鳥、竹竿舞等；貴陽市花溪區高坡苗族鄉是省級民間文化藝術之鄉，非物質文化遺產十分豐富，有蘆笙舞、射背牌、跳場、斗牛等，是名副其實的蘆笙舞之鄉。加大宣傳力度，才能提高某一品牌的感知度，為土司遺產和民族傳統體育產業融合打下堅實的基礎。

3.2.3 動員群眾參與，探索綜合治理的路徑 從社會治理的理論要求來看，政府、旅游企業、當地居民等是土司遺產和民族傳統體育產業融合發展的主體，產業融合發展的好壞和他們的利益直接相關，必須采取協同治理的策略，動員群眾廣泛參與，形成遺產保護觀念，激發遺產保護和利用的活力。政府和企業要解決好當地居民的搬遷等問題，處理好相關事宜，減少人為對遺產和周邊生態環境的破壞。社區居民是遺產地的重要利益相關者，有了居民的積極參與，部分旅游收入可以成為當地居民和社區的收益，不僅會改善遺產地周邊環境，加強遺產保護，還能提高當地居民的生活水平，解決遺產保護和經濟發展之間的矛盾問題。政府和企業可以采取相應措施讓當地居民參與遺產管理和民族傳統體育項目展演。遺產、民族傳統體育遺產要進校園，實現遺產的更好傳承。政府和企業要實現和當地高校學術界的溝通合作，共同為融合發展做出貢獻。

3.2.4 培養并引進專業人士，做好規劃 大力培養懂技術、懂保護利用的復合型人才，實現土司遺產的保護和發展。一方面，政府要加大引進人才的力度，為他們提供事業的施展空間和完善的社會保障，旅游文化部門也可以從收益中專門拿出資金進行人才引進培養工作；另一方面，要充分利用當地高校，進行復合型人才的培養，如遵義地區，可以利用遵義師范學院、航天職業學院等，培養遺產保護和利用的人才，服務于土司遺產和民族傳統體育產業融合發展。

對土司遺產和民族傳統體育產業的融合發展，還要做好長遠整體規劃。如海龍囤是仍然存在的活態的文化空間，與周邊生態環境、民風民俗、生活群體以及生產生活方式都構成了一個獨特的文化系統，可以結合紅色旅游、民族傳統體育風情游，整合文化資源，打造世界級文化旅游品牌。

4 結 語

土司遺產是我國優秀傳統文化的組成部分，不僅蘊含著豐富的民族傳統體育信息，也為當代民族傳統體育產業化發展提供深厚的文化內涵，以土司遺產為例，探索民族地區民族傳統體育文化傳承和發展問題，是滿足新時代少數民族地區民眾美好生活需要的重要議題。