論武術教育對青少年社會化的作用

沈 霞，黃燁軍

（北京航空航天大學體育部，北京 100191）

青少年社會化是指青少年個體在與社會的互動過程中，逐漸養成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。但是在今天這個經濟、科技發展的全球化時代，面對世界范圍各種思想文化間的激蕩，面對敵對勢力的“西化”“分化”和爭奪下一代的圖謀；面對家庭的寵愛溺養形成的先天不足，不僅使青少年容易自私、任性，經不起挫折磨難，而且還產生了價值觀的迷茫、人文教養的缺失和民族精神的淡薄。所以，青少年的社會化過程不再是一個“云淡風輕”的過程，而需要更多的教育手段和渠道的引介來輔助青少年社會化的順利完成。武術作為本土優秀的傳統文化，不僅是一種備受青少年喜愛的身體技藝和校園課程，更是一種進行思想道德建設的教育資源，因此探討武術教育對青少年社會化的具體作用具有重要的理論意義和實踐意義。

1 武術教育與社會化的關系

武術教育與人的社會化過程關系密切，具體表現在兩個方面：（1）武術教育主體與社會化主體同質性較高。人的社會化過程涉及到一系列的社會化主體，最具影響的有家庭、學校、同齡群體等。武術教育與家庭、學校和同齡群體關系都甚為密切，武術教育的發生發展與社會化過程不斷交織。例如，許多家庭都是武術世家，人從出生就與武術結緣，在社會化過程中不斷學習和體驗武術；再如學校武術課程的開展也與學生的社會化過程如影隨形。（2）武術教育內容與社會化內容同質性較高。武術教育內容中包含著人與人之間的交際、競爭與協作等內容，也涉及到角色、規則、職能等要求，而這些都是人的社會化不可缺少的重要組成部分。

2 武術教育對青少年社會化的作用

2.1 外部作用

2.1.1 促進青少年身體技能形成個人在社會化的過程中，基本內容包括“生活和勞動技能的學習”“道德規范的學習”和“角色扮演的學習”三個方面，其中“生活和勞動技能的學習”是最基礎的學習內容，而“身體技能的學習”又成為“生活和勞動技能”獲得的基礎。

多樣化的武術身體教育為促進青少年身體技能的形成與發展提供了多種契合的體驗和方案，具體表現在三方面：（1）技擊技術教育。中國武術的技擊方法十分豐富，在踢、打、摔、拿、擊、刺等基礎動作上衍生出了一個龐大的技術體系。在運動形式上，有散打，太極推手，長、短兵對抗等，這些技擊技術的學習不僅訓練了青少年的靈敏、力量、耐力等身體素質，也增長了其在險惡環境的應激能力和“膽氣為先”的勇氣。（2）拳套技術教育。在技擊基礎上，衍生出眾多的拳種流派和勢勢相承的武術套路，不同的套路具有不同演練特點和形式，如“扣步走轉”的八卦掌、“直來直往”的形意拳、“連貫圓活”的太極拳。不同的風格給青少年帶來了不同的身體訓練體驗，從中也讓他們體會到了不同的身體美感。（3）養生技術教育。在古代傳統養生中，人們為了抵御自然侵害、防病健身而出現的“調心、調息、調身”導引術和氣功等，如六字訣、五禽戲、易筋經等都為青少年提供了一種身心兼修、關懷健康的“自我技術”。

2.1.2 規訓青少年社會行為規范“自我認同危機”是指青少年在成長過程中對自己的角色定位不清，社會行為與角色期待不相符合。如果“自我認同危機”不能及時化解，很有可能導致青少年行為偏離正確軌道。在這種情況下，社會就必須提供相對穩定和同一的社會規范和價值標準，提供令人敬佩和信服的社會權威形象。

武術歷史長河中，涌現出許多無所畏懼、注重節氣、不畏強暴的英雄權威形象。如明朝名將戚繼光，抵抗倭寇侵略，保衛太平，弘揚國威；晚清時期重義解驂、德容感化的“大刀王五”王子斌，靖赴國難，成為后人傳頌的一代豪俠；松田隆智撰寫的《中國武術史》中的武術家陳善對對手“點到即止”的謙遜與睿智。武術教育經常將這些人物故事進行闡釋和升華，挖掘出其背后的社會價值和意義，將“英雄”塑造為青少年的“偶像”和“風向標”，時刻規訓著其一言一行，防止“社會失范”，使其在既定的軌道上順利完成“社會化”的洗禮。

2.1.3 提升青少年人際交往能力人并非孤立的人，脫離集體與社會而活的人是不存在的。換而言之，人是處在各種群體關系之中的社會人，而他的社會性的重要表現就是能否與別人進行良好的溝通與合作，因此，人際交往被認為是當代社會最有價值的社會化行為之一。但是隨著科技的日新月異，“讀屏”和“網游”成了越來越多青少年的“常規動作”和“生動表情”，“人際交往”逐步被“人機交往”所替代，人際交往模式也從“前場”轉移到了“后臺”。然而，“每個硬幣都有兩面性”，由于邊界、時效性、虛擬身份等的限制，賽博世界中的友誼并不足以給予青少年正常的社會支持，沉溺于網絡中的青少年難以較好地認清自我、整合自我，獲得的人際支撐總是差強人意，對其健全人格的形成和社會化的順利進行弊大于利。

與之相反，青少年在校園接受武術教育，增加了與 “真實人”接觸和交往的機會，對提高他們的社交能力、獨立處世能力有著不可替代的作用。比如武術教學中有“小組協作”的教學方法和組織形式、武術套路中有“雙人對練”“三人對練”“集體表演”的演練形式。這些合作性質的武術教育內容對青少年與同伴的溝通、協作能力都有一定的啟發和促進作用，使其在社會化過程中認識到了同伴的重要性，溝通交流的必要性；通過他人的評價和反饋來評價自我的行為，對個性發展和個體社會化起到重要作用。

2.2 內部作用

2.2.1 培養青少年“崇德”意識與精神伴隨著社會主義市場經濟的轉型和價值觀念的變化，處在特殊身心結構、道德意識正由他律向自律轉換的青少年對于這種迅猛來勢極其難以適應，在自身社會化和道德意識的建構過程中，他們常常處于道德心理的惶惑和焦慮狀態之中。

武以德立，武術從一開始就將自己與道德緊密聯系在一起。所謂“武德”是指習武學藝之人所應遵守的最基本的行為準則和規范要求，也就是習武者的道德，它包括禮節、人品、作風和習武的學風等方面，要求習武者以高尚的理想情操要求和約束自己，不以勢欺人、不以藝壓人等。武術教學中的“抱拳禮”的學習、“武德訓”的念誦、“以禮始，以禮終”的禮儀要求等“德化”教育，都在潛移默化地影響著青少年“崇武尚德”意識和精神等深層價值結構。

2.2.2 促進青少年個性發展個性即是個體在一定的社會關系中形成的生理、心理特征和社會特征以獨特的方式有機結合而使個體具有的獨特社會性。簡而言之，人的個性就是個體獨特的社會性。然而，如此鮮明的個性不是與生俱來的，而是后天形成的。青少年階段是個性確立和發展的關鍵時期，教育、引導與塑造是青少年成功社會化的重要因素。

武術教育中的很多元素都可以促進青少年個性積極發展，如武術訓練中的“專項柔韌訓練”有助于形成青少年吃苦耐勞的精神和堅強意志，“武術難度訓練”有助于培養其不畏艱險的勇氣和膽魄，“武術教育競賽”的成功與挫敗經歷有助于提高其“抗挫”能力和“勝不驕、敗不餒”的良好心態，“夏練三伏、冬練三九”“拳不離手”的訓練常態有助于強化其勤學苦練的品格和體魄，“格斗搏擊”的實戰過程有助于引導其形成“止戈為武”“點到即止”的謙虛、寬容的優良品質與和諧觀念。

2.2.3 引導青少年社會角色意識養成社會角色是在社會系統中與一定社會位置相關聯的符合社會要求的一套個人行為模式，也可以理解為個體在社會群體中被賦予的身份及該身份應發揮的功能。換言之，每個角色都承載著一系列有關行為的社會期望和標準，這些標準決定了個人在社會中應承擔的責任。青少年社會化過程中重要一點就是角色的體驗、學習和轉化。

中國“俠”文化源遠流長，“俠”的角色是營構文明有序社會和理想健全人格的優化而有效的精神資源。其角色期待是“其言必信”“其行必果”“已諾必誠”。“俠”之文化與武術密切相連，從古至今從未間斷過。在武術教學中，經常會使用到多媒體教學，將各種功夫片“俠”之片段放映給學生，這樣的教學手段引導青少年將武術與武俠英雄相聯系，而武俠的意象在大眾心中往往又是正義的表征，因此青少年在習武過程中會潛移默化地遵循俠義精神來規訓自身的行為，從而形成對社會正能量角色的學習和扮演體驗。

3 結 語

繼環境污染、販毒吸毒問題之后，青少年犯罪問題成為全球第三大社會問題。在我國構建社會主義和諧社會的歷程中，青少年犯罪問題更成為亟待解決的關鍵問題，這也在一定程度上暴露出青少年社會化引導、教育等方面存在缺陷。在此背景下，武術作為促進青少年社會化的有效手段，更應該發揮其不可替代的作用。在武術教育的踐行過程中應主動將青少年社會化問題作為關鍵問題去審視、去解決，通過提高武術教育對青少年社會化的策略性、時效性、科學性和藝術性為下一代蓬勃成長和社會繁榮發展做出貢獻。