我讀余秋雨的《千年一嘆》有感

黃逸江

《千年一嘆》是余秋雨在實(shí)地考察文明遺跡的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化做出的個(gè)性化闡釋，其中包括以藝術(shù)表達(dá)形式所描述的世界，包括其本人通過影視節(jié)目、授課方式等親自傳達(dá)的部分。在閱讀《千年一嘆》后，內(nèi)心澎湃萬分，不禁對(duì)中華歷史文化的傳播陷入無盡的深思。

一.《千年一嘆》綜述

余秋雨是近年來備受關(guān)注的散文家，而他的《千年一嘆》以一本日記的形式，展現(xiàn)在大眾面前。這本書包含著作者在1999年9月至2002年2月以來，隨著鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”車隊(duì)長途跋涉4萬公里的經(jīng)歷。一路上的文明遺址的探索對(duì)作者內(nèi)心造成了不小的沖擊，眾多斷壁殘?jiān)瑵M目瘡痍，盜匪出沒，曾經(jīng)受到幼發(fā)拉底河滋潤的沃土，如今也變得令人恐懼。人類文明崩塌的如此凄慘，似乎美索不達(dá)米亞的文明也在哭泣。書中介紹了世界幾大文明衰敗的原因，這不僅讓人類對(duì)文明的淪陷進(jìn)行了更多的思考，同時(shí)也讓人類在內(nèi)心努力探尋著文明復(fù)興的途徑[1]。

二.《千年一嘆》之感

（一）歷史的發(fā)展

“認(rèn)識(shí)自己，要借助他人的目光”、“一個(gè)民族什么時(shí)候能夠用世界的眼光而非民族的眼光衡量一切，這個(gè)民族就成熟了”——龐樸[1]。中華民族似乎一直在以西方發(fā)達(dá)國家作為比較對(duì)象，而歐美文化也對(duì)中國文化產(chǎn)生了較大的沖擊。于是，中華兒女似有似無的開始懷疑祖先，否定傳統(tǒng)，然而在漫長的歷史發(fā)展中，中華古文明從來都占據(jù)著重要地位，并略高于世界許多國家一籌。

希臘是西方文化世界聞名的搖籃，其始終以自身傲人的地位俯視著世界。愛琴海上留下了眾多希臘聞名的傳說，燦爛的文化照亮了西方世界。但到了近代，巴特農(nóng)神廟文物被盜取，眾多聞名遺跡被大肆摧毀，宏偉的文明只剩下斷柱殘?jiān)皇Ｏ氯藗儫o盡的惋惜與沉思。

埃及金字塔高高聳立，卻儼然失去了破譯功能，成為石筑的《易經(jīng)》。無論歷史是被塵封，還是在黃沙中淪陷，埃及都處在尷尬的位置。任何一種復(fù)興都以自我為前提，又以溝通與普及為根本，然而埃及即使在最繁榮的時(shí)期，也在追求神秘，閉門造車，難以發(fā)揚(yáng)。而我們中國文明都反對(duì)封閉色彩，每一派的學(xué)者都希望自己的學(xué)說傳遍天下。

三千年的王城，記載著戰(zhàn)爭的千古氣勢，在皇族墓地中留有殘暴的謀殺痕跡。被奴役的大量工匠完成了交流與融匯，由戰(zhàn)爭推動(dòng)到工藝文明，顯然成為一種苦難。巴比倫文明中歷來裹卷著殘暴，歷史材料中向來摻雜著各種血腥的味道。

相較而言，中國歷史文明所推崇的民主自由，成為中華民族發(fā)揚(yáng)光大的根本。古老的窮兵們膽怯、自私、自卑，在內(nèi)心害怕古老文明對(duì)人們的浸透，無法應(yīng)對(duì)。但戰(zhàn)爭僅能摧毀人們的肉體，無法摧毀融入血脈中的文化。即便中華歷史多次遭受摧毀，但深深扎根在中華民族內(nèi)心的民族氣勢，卻從未消失。在今天看來，中國歷史文明的發(fā)展也是步履艱難，千瘡百孔。中華文明雖然根基被質(zhì)疑，但是只要循著往日的優(yōu)秀，今日的開放，中國文明定能再創(chuàng)輝煌。

（二）文明的淪陷

“經(jīng)過一個(gè)多月的行軍，我摧毀了埃及全境，我在那里的土壤撒上了鹽和荊棘的種子，……于是那里轉(zhuǎn)眼間沒有了人聲歡笑……多數(shù)被殺，但我覺得最恐怖的舉動(dòng)……這是組織文明的再現(xiàn)。”文明是脆弱的，在《千年一嘆》中，窮兵的懦弱，自卑的心理受到批判，害怕文化產(chǎn)生的凝聚力，畏懼文化所帶來的精神滲透。“戰(zhàn)爭，能夠摧毀人的肉體，卻從來無法摧毀沉淀在血肉中的文化。文明社會(huì)，民主與自由是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，但打著民主自由旗號(hào)，卻大肆展現(xiàn)嗜血的本性，在蘇美爾人曾建筑的文明輝煌的土地上投擲導(dǎo)彈，傷害平民。文明的結(jié)晶體能夠經(jīng)受千年的風(fēng)霜屹立不倒，卻無法承受現(xiàn)代威力武器的轟炸。古文明淪陷了，在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)中[2]。”

兇殘，往往形容大型的食肉動(dòng)物，描述喪失人性的罪犯。于是人類會(huì)想到懲罰，來維護(hù)社會(huì)的安定。但在這樣一個(gè)講求人權(quán)、自由的社會(huì)中，軍人卻已成為屠夫，是殺害老人、幼童的劊子手。不僅如此，在《千年一嘆》中我了解到，在伊拉克最好的學(xué)校中能看見的是面色慘白的孩子，是殘損的書本，以及破損的塑料球拍。這里到處是等待治病的人類，還有許多失血過多的兒童。這些平凡的百姓是無辜的，卻承受著核輻射所帶來的病痛。這些到底是文明的擴(kuò)大，還是文明在喪失理智中的淪陷。

“許多正義的國際懲罰，到最后懲罰的都是一大群無辜的人們。最想要懲罰的犯罪分子，仍舊住著豪宅，過著奢靡的日子。”美國攻打敘利亞后，依然養(yǎng)尊處優(yōu)，過著富裕的生活。而敘利亞卻帶著失望、仇恨過著無欲的生活。我不敢相信，人類歷史的發(fā)展建立在一種文明摧毀另一種文明的基礎(chǔ)上。《千年一嘆》也不過在一聲聲感嘆中欲哭無淚，暗暗傷心。

《千年一嘆》中，描寫著恒河的晨浴，沿街的麻風(fēng)病乞丐，骯臟的房屋。這是文明的不幸，也是無視生命價(jià)值的悲哀。“已經(jīng)淹沒的文明，人類數(shù)量無數(shù)倍增長后，還有什么淹沒不了！”余秋雨強(qiáng)調(diào)文明應(yīng)得到尊重，這讓我深深的體會(huì)到，文明需要人們崇尚，不能遭受踐踏。

（三）重新審視中華文明形象

在《文化苦旅》中，余秋雨便已經(jīng)對(duì)中華文化進(jìn)行了探索，到《千年一嘆》后，又跳出了本民族的地域，利用考察異族文明的形式，站在另外一個(gè)角度來理解中華文明。這種探索是對(duì)歷史的重新審視，對(duì)社會(huì)、人種、民族、行為等的重新描述[2]。余秋雨以游記的形式，對(duì)歷史進(jìn)行記錄，這也決定了對(duì)異國形象的理解是一種集體想象的產(chǎn)物。近代中國歷史的演變，在中華民族留下了質(zhì)的變化，似乎中華民族已沒落到世界的邊緣，中華兒女的內(nèi)心也產(chǎn)生了深深的自卑之感。中華民族的再次崛起，國家經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，這種揚(yáng)眉吐氣使得眾人為之興奮。一帶一路的不斷發(fā)展，更將中華民族推向了世界的頂端，讓更多的國家感受到中華民族的博大胸懷。余秋雨便是帶著這種歷史記憶，對(duì)中華歷史重新進(jìn)行了審視。在《千年一嘆》中，作者站在世界角度觀察幾種古文明，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中華文化發(fā)揚(yáng)的艱難。現(xiàn)代文明的缺失固然要彌補(bǔ)，整個(gè)中華文明形象需要再次被確認(rèn)。

埃及金字塔中的《易經(jīng)》為世界留下了無法解開的迷團(tuán)，導(dǎo)致這段歷史也淹沒在長河之中。中國秦始皇焚書坑儒的舉措，雖然消滅了一種歷史文化，但他又重新創(chuàng)造了一種新的歷史文化。耶路撒冷看見哭墻：“一個(gè)曾經(jīng)建立過強(qiáng)大王朝的民族，如今被驅(qū)逐的兩千年沒有自己的國家，家鄉(xiāng)只剩下當(dāng)年宮殿的殘墻”，他怎能不哭？中華民族在幾千年的發(fā)展中，雖然在戰(zhàn)爭中坎坷走過，但也沒有淪落到這種地步。兩河流域的輝煌在宗教極端主義下被摧毀，在軍事遠(yuǎn)征下葬送。中華民族歷來崇尚自給自足的生活，在農(nóng)耕文明的背景下，我們沒有熱衷侵略。社會(huì)文明形象始終引導(dǎo)著中華民族文化生生不息，多次達(dá)到高潮。

中華民族背負(fù)著千年的淚滴，揣著廢墟的嘆息多次站起來，背負(fù)著遠(yuǎn)古的疑惑，現(xiàn)實(shí)的驚嚇。人類文明的走向依賴于對(duì)歷史的解讀，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其強(qiáng)大的民族精神將深深烙印在人類心中。

綜上所述，本文主要闡述了筆者讀《千年一嘆》的有關(guān)感受，感嘆中華民族偉大的歷史，并深深被中華文明所折服。相信，通過不斷的創(chuàng)新與實(shí)踐，我國的優(yōu)秀文化將不斷發(fā)揚(yáng)光大。