創(chuàng)世紀(jì)之民族史詩(shī)：《大雅·生民》賞析

周玉紅

中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌之祖，但以敘事為主的史詩(shī)卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，便受到人們的充分關(guān)注。《大雅·生民》就是這樣的作品。

《大雅·生民》出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》，是周民族的史詩(shī)之一。這首敘事長(zhǎng)詩(shī)，追述周的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。

詩(shī)共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。它純用賦法，不假比興，敘述生動(dòng)詳明，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。

詩(shī)的第一章寫(xiě)姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)是箋注《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問(wèn)題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥(niǎo)至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于郊禖之前。”也就是說(shuō)高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺(jué)懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說(shuō)。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說(shuō)不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。這樣的解釋表明君王的神圣裔傳來(lái)自天帝，是一個(gè)神話。然在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)有《姜嫄履大人跡考》專文，采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說(shuō)法，并對(duì)之作了文化人類(lèi)學(xué)的解釋。

詩(shī)的第二章、第三章寫(xiě)后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋，正是因?yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄，才得此名。此篇對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)、情形敘述得十分細(xì)致。古代各民族中常有通過(guò)棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗，棄子傳說(shuō)則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說(shuō)明一個(gè)民族的始祖的神圣性而創(chuàng)造的，他必須在生命開(kāi)始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。

詩(shī)的第四至第六章寫(xiě)后稷有開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能。他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對(duì)植物生長(zhǎng)周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)等都有描述。而對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說(shuō)明漢民族已經(jīng)開(kāi)始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時(shí)他又被封到邰地。棄號(hào)后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國(guó)家的象征，這一切都表明漢民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。

詩(shī)的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來(lái)，寫(xiě)后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績(jī)，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。

《生民》這首詩(shī)，勾勒了一幅后稷大難不死，種植五谷，為人類(lèi)作出巨大貢獻(xiàn)的畫(huà)面。在這幅畫(huà)面里我們看到：后稷一出生就遭受生死考驗(yàn)，三次被拋棄，如果沒(méi)有外界的搭救，必然死路一條。然而他卻大難不死，連飛禽走獸都對(duì)他心懷憐憫。由于后稷天生聰穎，會(huì)爬就能自尋其食，深知食物對(duì)生命的重要，只有種植五谷，才能解決食物，使人類(lèi)生存。后稷正是出于這種救世主的心理，為農(nóng)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，使人類(lèi)走出了游牧生活的環(huán)境，過(guò)上以種植作物為主的安定生活，這是一個(gè)多大的貢獻(xiàn)啊！我們的祖先是多么偉大啊！

陳子展《詩(shī)三百解題》：由此我們可以說(shuō)，后稷是上古中國(guó)氏族社會(huì)由母系制向父系制過(guò)渡時(shí)期的一個(gè)偉大人物。傳說(shuō)他是最初教民稼穡的一個(gè)農(nóng)官，他是僅亞于神農(nóng)的一位農(nóng)神，不是沒(méi)有來(lái)由的。

夏與商的存在至今已無(wú)法否認(rèn)，但還有一個(gè)事實(shí)就是：周族人的歷史成就最直接、深刻地塑造了中華文明。通過(guò)孔子與老子，周文化的精神特質(zhì)在兩千多年中主導(dǎo)了中國(guó)古代思想的走向。那么，這個(gè)文化的獨(dú)特之處何在呢？相比于商的尚卜、尊鬼，周的特征似乎有：尊天崇禮、以農(nóng)為本、以柔克剛、以德配天等。但是這些都還不夠，要更真切地理解這個(gè)民族，還要從它的起源來(lái)尋找答案。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》一詩(shī)提供了難得的文本。雖然它講的不一定是“實(shí)在意義上的歷史”，但卻是整個(gè)周民族共尊共傳的內(nèi)在精神史和民族起源史。從世代傳承的意義上，我們可以說(shuō)它是“信史”或“構(gòu)成現(xiàn)實(shí)歷史的真史”，是引起以后一系列演化的那第一個(gè)事件。

這首史詩(shī)記錄了部分周部族發(fā)展史的重要的部族大事，再現(xiàn)了周部族發(fā)展史，蘊(yùn)涵了周部族所特有的部族文化，具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)成就，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有非凡的藝術(shù)魅力。