漢字體現的家庭觀

龔 梅

漢字的起源與發展，跟我們漢民族的文明緊緊相連。如果沒有漢字就沒有中華漢民族的燦爛文化。漢字不僅僅是一個表意的載體，它還在詮釋著人生狀態，人際關系，倫理關系，家庭觀。今天，通過對漢字字形的分析和考察，我們能夠總結出漢字所蘊含的文化信息。漢字是一種記錄符號，正因為如此，即便時隔幾千年，我們仍然能夠從一些漢字中看出先人在家里的角色位置，歷史分工和社會秩序感。

一.從漢字看家里的統一標準

古代的家庭規模比現在的家庭規模要大。中國傳統社會的一種家庭形式即是累世同居，它最基本的特點是同居、共財、合爨。累世同居自漢以來，歷經各朝有所發展，不同的歷史時期，累世大家庭的表現形式有所不同。但是不管是那種形式，古代的家庭是一大家族人，家里的人要孝親尊長，不數典忘祖，上下有序。所以，古代要齊家就必須有一個統一的標準。

“家”，《說文解字》：“家，居也。從宀，豭省聲。”甲骨文“家”的形體是以“屋內有豕”為家。左民安先生在《細說漢字》中說：“從‘家’這個字可以看出，在上古時期人們的牧業是從養豬開始的，可見豬對人之重要。家是個會意字。”左民安先生的這一觀點正說明了“家”這個漢字的構意。古代在造字的時候，“家”是個家族。古代的家里是小富即安的，人們能在家里養頭豬，全家人有點肉吃，做點小買賣，這個家族就平平穩穩的。

家里需要什么呢？家里需要安寧。“安”，《說文解字》：“安，安靜也，從女在穴下。”甲骨文“安”字的形體外邊是一座房子，房子中間坐著一個人，這個人是一個面朝左的女人。“安”字的構意顯示把房門一關，家里平安而又舒適。雷江紅先生在《淺析“女”部漢字所反映的社會文化內涵》一文說：“‘安’的意思就是把女人安排在家里，限制自由，不準出三門四戶，這樣男人才得以安心。”雷先生的觀點反映了古代男尊女卑的觀念。但是不管怎樣，女居室中為“安”，“安”字給我們呈現出的就是在古代家里要有一個穩穩當當的女人。

要維護好這個家當然就需要寧。“寧”，《說文解字》：“寧，安寧。”甲骨文“寧”字的形體是在房子內擺放了一個擺著吃喝的器皿，表示非常穩固，非常安寧。形體中的“丁”字表示讀音。金文“寧”字的形體多了一個“心”字，“心”是義符，一個人心安了家里就安寧。要伺候好這個家，要回家安頓下來吃飯就要有心。

所以“寧”就是要帶著心回家吃飯。全家人要穩定，要富足，要有統一的標準，所以家里還要供個牌位，這就是祖宗。“宗”，甲骨文“宗”字的形體外部是房子，在房子里邊有塊靈石，這塊靈石就是祭祖的，在房子里表示這兒就是宗廟。《說文解字》：“宗，尊祖廟也。”所以“宗”由“祖廟”引申為“祖宗”。祖宗是家族人遵從的標準，他是全家人精神的寄托，他能夠保佑全家人平平安安。

以上列舉這些都是在房頂底下進行的。但是房頂底下不能寵孩子。“寵”，《說文解字》：“寵，尊居也。”家里不能寵孩子，在家里寵孩子就像是在家里養一條龍。誰敢在家里養一條龍呢？這樣肯定會把孩子寵壞。所以古代家里的孩子要無條件聽從父母的命令。

總之，把家里的事情都按照這些字處理好了，那每個人就找到他的位置了。

二.從漢字看嚴父慈母

家里都有長輩，我們每個人都有父親母親。父親母親在家里的作用是什么呢？古代對父親母親的形象描述是嚴父慈母。父親在家里的權威就像天一樣，永遠都是高高在上的。子女對待父母要畢恭畢敬，父母的話必須聽從，絕不能違抗父母的命令。這些觀念在“父”、“母”兩字上均有反映。

“父”，《說文解字》：“父，矩也，家長，率教者。”甲骨文“父”字形體是一個人執著儀仗，這是父親的形象和父親的功能。父親在家里就是威風凜凜的。所以父親永遠都是家里的規矩。《儀禮》：“父，至尊也。”古話說“養不教，父之過”，倘若只生孩子，不給孩子立規矩，不能把孩子帶出一定的門風來，這就是父親的失職。母親有沒有功能呢？“母”，甲骨文“母”字形體是面部朝左半跪的女人，雙手交叉在胸前，兩個點表示乳房。這就可以看出，有乳房能夠哺育嬰兒的這個女人就叫作母親。在古代，女人生了孩子一定要養，母親一定要哺育嬰兒，這是母親的天職。古代不會有人問是不是母乳喂養，她生了孩子，一定要母乳喂養。所以母親的功能相比父親來說更為重要。母親是孩子的精神哺育者，母親是慈愛的，所以古代母親又叫“家慈”，這個稱呼就是母親功能的一個反映。父親是立規矩的，比較嚴苛，所以，父親又叫“家嚴”。這個稱呼也反映了父親的功能。

三.從漢字看夫義婦順

夫義即是作為丈夫應盡的道義。丈夫是一個家庭的頂梁柱，是家里每一個成員的依靠，他有責任把這個家庭建立起來，并且要讓這個家衣食無憂，他要有道義。婦順即是妻子必須順從丈夫，要以丈夫為中心，把丈夫說的話當做要遵從的標準。所以妻子必須聽從丈夫，順從丈夫，要盡心盡力服侍丈夫，不可有所逾越。這些觀念在“夫”、“妻”等字上有所反映。

“夫”，《說文解字》：“夫，丈夫也。從大，一以象簪也。”甲骨文“夫”字形體下面是個“大”字，“大”就是站立著的一個人，“大”的上面有一小橫表示頭簪形，這就是“以簪束發，人已長成”。“夫”字的構意就是一個人把手伸平叫作“大”，長大加簪叫作“夫”。因此丈夫就要頂天立地，要以身作則，帶領家里的每一個成員，端正自己。所以當一個人可以做夫時，他對社會、對家庭必須要有一種承諾，要有一種擔當。

“妻”，“妻”要比“夫”復雜得多。《說文解字》：“妻，婦與夫齊者也。”從許慎的解釋來看，妻子與丈夫的地位是平等的，但事實并非如此。此處的“齊”是相對于古時娶妻的禮節來說的。因為古時男人不只娶一個女人，還要娶妾，妾的地位沒有妻高。古時候妻子跟丈夫相比，其地位還是卑賤的。妻子在家庭里，只能是操持一些瑣碎的家務，侍奉公婆，生兒育女，傳宗接代。不僅如此，妻子的言行也要受到各種約束。我們不僅從丈夫、妻子的角色的分工上看出妻子與丈夫的地位不平等，還能從“妻”字的形體上看出妻子與丈夫的地位是不平等的。甲骨文“妻”字的形體，下邊是一個婦女，此人面朝左跪著的，上邊是蓄長發的形狀，右邊上面有一只手。對于“妻”字的這一字形的構意目前有兩種說法：一種說法是這只手是在搶女子，即捉女為妻，這與上古搶親的風俗有關。另一種說法是這只手是丈夫撫摸妻子的頭發之手。不管哪種說法，總而言之，這只手是融合進去了，演變成現在的“妻”字。顯然，可以抓住女人頭發的只有丈夫，從這一點我們可以看出古代的妻子是受丈夫管控的。再者，儒家思想大力倡導的“夫為妻綱”也足以說明，古代在一個家庭中妻子必須服從于丈夫。丈夫的一切行為和想法，妻子都必須要贊同和維護。《禮記》：“夫者，妻之天也。”這表明做妻子的要尊重丈夫，妻子要像尊重上天一樣尊重自己的丈夫。這些反映出古代男尊女卑的觀念。

四.從漢字看男主外女主內

古代社會主要是農耕社會，男子由于有強壯的身體，有較強的勞動能力，所以男子成為了農耕的主要承擔者。女性由于嬌弱的生理特點無法從事繁重的農事活動，所以女性只能在家里操持一些瑣碎的家務。

從“男”、“婦”兩字的漢字形體我們不難看出這種夫妻在家里各有分工。“男”，甲骨文“男”字的形體右邊是一個犁鏵一樣的耕田工具。《說文解字》：“男，丈夫也，從田從力。”男人用力于田。古時候男人和女人在勞動上有所分工，男人就是在田地里出力氣的人，所以繁重的耕田之事由家里的男人擔任。婦人干什么呢？《說文解字》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。”段注：“婦主服事人者也。”“婦”，甲骨文“婦”字的形體左邊上方是一把笤帚，右邊跪著一個女人，“婦”字的構意表示手拿笤帚掃地的人就是婦人。《四庫全書》：“婦，服也，服家事也，夫受命于朝，妻受命于家。”這也說明婦人要服侍自己的丈夫，要操持家務。這和上文中“夫”、“妻”兩字體現的夫義婦順是一致的。妻子必須聽從丈夫，順從丈夫，要盡心盡力服侍丈夫，不可有所逾越。從“婦”字構意也看出婦人要服侍自己的丈夫，因此從“男”、“婦”兩個字的構意我們可以確定男主外女主內的關系。所以在古代，不管家里的地多還是地少，男人得好好干活養家，不管這個家庭是貧還是富，婦人得拿起笤帚把家打掃得干干凈凈。這就是家庭的本分。

今天，通過對漢字字形的分析和考察，我們可以揭示出漢字蘊含的文化信息。正如滕宇鵬、吳昌兩位先生在《從漢字看中國古代家庭倫理觀》一文中說：“文字是人類的偉大創造，它打破了語言的時間和空間限制，將信息傳向遠方，是記錄文化最為重要的載體，為后人通過文字理解古代先民的生產、生活和精神風貌提供了可能和最為直接的‘素材’”。漢字是記錄漢語的符號系統，它為我們傳遞著各種信息。上面論及的這些漢字就給我們呈現出古代人的家庭觀，這些漢字把每個人在家庭里的角色位置表達出來了，雖然它們帶著歷史痕跡，但是也代表了人原來的分工跟社會秩序感。