《老子·第十六章》幾個(gè)基本哲學(xué)概念淺析

車龍歡

《老子》承載著道家哲學(xué)的重要思想，又被稱為《道德經(jīng)》。“道”作為中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，亦是道家哲學(xué)的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中第一個(gè)提出“道”這一哲學(xué)概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[1]p117（《老子》第四十二章）。學(xué)界對(duì)《老子》之研究成果甚多，然而，綜觀現(xiàn)有研究成果，并無單獨(dú)研究《老子》第十六章的著作或論文；從哲學(xué)向度出發(fā)的相關(guān)研究論文多從《老子》中的某一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句進(jìn)行闡釋，從而探求老子的“道”之思想。《老子》第十六章中常被提及的關(guān)鍵詞有“常”“虛”“靜”“復(fù)”，但并未系統(tǒng)闡明這幾個(gè)基本概念是如何有機(jī)結(jié)合起來闡釋老子“道”之思想的。本文欲從概念解析入手，通過探析《老子》第十六章中的幾個(gè)基本哲學(xué)概念：“虛”、“靜”、“復(fù)”以及“常”，以這幾個(gè)個(gè)基本概念來釋老子之“道”。

一.釋“虛”

《老子》第十六章曰：“致虛極，守靜篤”[1]p35對(duì)“虛”字的解釋歷來主要有四大類：第一，“虛”作為名詞，乃是“墟”之古字，形聲字，本義為“大土山”；漢代許慎《說文解字》亦道：“虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。”[2]p232第二，“虛”作為形容詞，與“實(shí)”相對(duì)，為“空虛”之意；第三，“虛”作為動(dòng)詞，多作使動(dòng)用法；第四，“虛”作為副詞，表示“徒然，白白地”。

“虛”字在《老子》全書中共出現(xiàn)五次；《老子》第三章“虛其心”之“虛”按照古文之翻譯原則可譯為“使/其心/虛”，可見是使動(dòng)用法，且由后一句的“實(shí)其腹”可知此“虛”是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的。第五章“虛而不屈”，第二十二章“虛言”以及第五十三章“倉(cāng)甚虛”之“虛”皆為形容詞，乃“虛空”之意。第十六章中，“致虛極，守靜篤”之“虛”，在該句中而言，是與“靜”相對(duì)應(yīng)的詞，均為一種狀態(tài)。筆者認(rèn)為此處的“虛”與“靜”均當(dāng)為一個(gè)獨(dú)立的名詞，更確切地，可理解為一對(duì)基本概念。黃承貴在其學(xué)術(shù)論文《略論老子的道德之“虛”》中認(rèn)為：“虛”描繪了什么是“道”，闡釋了生命存在的理想狀態(tài)，更是老子道德價(jià)值取向所在，毋庸置疑，“虛”在老子哲學(xué)中占有重要地位。作為一個(gè)重要的概念，其作名詞解不可置疑。然而，依據(jù)許慎《說文解字》之釋義——“虛，大丘也”——來理解“致虛極，守靜篤”顯然不可取。

將“致虛”作為詞組來釋義。王弼將該句注作：“言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。”[1]p37也遭到了陶鴻慶、石田羊一郎、波多野太郎以及李善的質(zhì)疑，他們認(rèn)為“極”、“篤”乃為“真正”之義，或者“極”釋為“正”，“篤”釋為“真”。即是“致虛守靜，物之真正也”或者“言至虛之極也，言守靜之真也”。又依據(jù)《老子指略》說：“未若抱素樸以全篤實(shí)”。[3]p676即“實(shí)”為“篤”義。這三種解釋并未直接談及何為“虛”，但皆指向“致虛”與“守靜”皆為物之真正，為物之根本，即是“虛”與“靜”乃是萬物之本原，萬物之歸宿。老子之“致虛極，守靜篤”，消解了對(duì)有意識(shí)對(duì)象的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)無意識(shí)對(duì)象的“虛意識(shí)”的回歸。

將“虛極”作為詞組來釋義。多解釋為“太空”，如唐詩“返歸虛極，神心則悅。”[4]中的“虛極”便是指“太空”；即是虛至極而為空，為無。將道家與佛家對(duì)比，道家之“虛”相似于佛家之“空”，皆為一種精神狀態(tài)或者說精神境界。其目的就是要消除個(gè)體在認(rèn)識(shí)事物的過程中常會(huì)帶有的主觀意識(shí)，使得心無雜念、郎朗空明，從而更接近事物本身。

綜上而言，《老子·十六章》之“虛”乃是萬物之本然狀態(tài)，是萬物之本源，萬物之虛極則為空，則無。“虛”即是“無”，“無”即是“虛”。故而“無”為萬物之起始，“無”為萬物之歸宿。這也正契合了老子“無中生有”的本體論思想。天下萬物產(chǎn)生于“有”，而“有”又產(chǎn)生于無”。

二.釋“靜”

魏源曰：“虛者，無欲也，無欲則靜，蓋外物不入，則內(nèi)心不出也。”[5]“靜”與“動(dòng)”是一對(duì)相對(duì)的概念，但這一對(duì)概念在《老子》中只是事物兩種狀態(tài)的描述,并未將其看做一對(duì)哲學(xué)范疇。且通過對(duì)比可以看出王弼本《老子》的價(jià)值取向偏向于“靜”。王弼本《老子》中，“動(dòng)”字共出現(xiàn)了五次：其中，動(dòng)靜對(duì)舉之處僅有“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。”[1]p33（《老子》第十五章）一處，“動(dòng)”字在全文中并未形成一個(gè)基本的哲學(xué)概念，僅僅是用以表達(dá)事物的一種狀態(tài)。

相比較“動(dòng)”字而言，“靜”字分布于七章之中，共出現(xiàn)十次，且在老子哲學(xué)思想中，是一個(gè)具有明確界定的概念。《老子》第十六章云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。”[1]p35可見，此“靜”并非為描述萬物狀態(tài)的一個(gè)普通的概念，而是指一個(gè)萬物向著“道”回歸的狀態(tài)，是老子哲學(xué)思想的一個(gè)基本概念。

王弼本《老子》一書將“靜”字意涵大致分三類：第一類是與“清凈”連用，“靜”是“清”的前提。“孰能濁以靜之徐清”，此句中之“靜”便是“清”的前提。即是當(dāng)萬物、當(dāng)我們的世界處于渾濁之狀的時(shí)候，“靜”使之“徐清”，使之回歸于大道，使之歸于根。故曰“歸根曰靜”爾。第二類是“好靜”連用，體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想中“好靜”之傾向。第十八章言：“我好靜而民自正”，既指出了“靜”之教化功能——“民自正”，又體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想中的“好靜”即為守道的思想。第三類則是譬喻性的用法。“靜”的此類用法較多，在此不一一列舉。

三.釋“復(fù)”

《老子》第十六章言：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”[1]p35萬物之反復(fù)需以虛靜來觀之，虛靜為萬物之起始，亦為萬物之終歸。世間之有皆源于無，即是源于虛，而又終歸于虛；萬物之動(dòng)皆源于靜而又終歸于靜；故說萬物雖然皆在運(yùn)動(dòng)著，但終會(huì)復(fù)歸于其最為根本的虛靜之態(tài)。可見“復(fù)”乃萬物之歸向所在。復(fù)與觀連用，二者相輔為用；“觀”乃“滌除玄覽”之功夫，從在精神層面上洞察與感通“復(fù)”之動(dòng)向，亦即“觀”終歸于“復(fù)”。就觀與復(fù)之辯證關(guān)系而言，“復(fù)”之循環(huán)往復(fù)便是宇宙萬物運(yùn)行之總規(guī)律。

從“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”來看，“復(fù)命”之“復(fù)”可以看作是一個(gè)動(dòng)詞，也可以理解為一個(gè)復(fù)歸生命本源的行為過程。歸根便是歸于虛靜，而萬物之生命本源便在于虛靜，復(fù)命則是復(fù)歸萬物之生命本源的虛靜。如若萬物不靜，便不能復(fù)靜極而后所生之真正的“命”。

如上文所言，“虛靜”為守道之要?jiǎng)t，“復(fù)”歸于“虛靜”則是達(dá)道之坦途，“復(fù)”之指向，即為萬物之本源，即為道。這種指向萬物本源、指向“道”之“復(fù)”，也成為了老子達(dá)道的一個(gè)重要的方法。虛則無欲，無欲則靜，以虛靜觀其返復(fù)，如此方能做到歸根與復(fù)命。

四.釋“常”

本章中，“常”作為一單獨(dú)概念第一次出現(xiàn)：“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇”。以“復(fù)命”釋“常”，復(fù)命則得性命之常。那么，何為“復(fù)命？“復(fù)命”之“復(fù)”有循環(huán)往復(fù)之意。本章言“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，“根”與“命”乃是相應(yīng)的一組包含本源性的概念，“復(fù)命”則是對(duì)這本源性的回復(fù)；如此，“復(fù)命曰常”可有兩種理解：一種是“復(fù)命”之行為即是“常”，簡(jiǎn)言之，即是“復(fù)命”這一動(dòng)態(tài)過程包含于“常”之中，且“復(fù)”之最終結(jié)果就是達(dá)到“命（根）”。第二種是“復(fù)命”之終歸之地是“常”，“常”乃“命”與“根”之所在；常之道，就是天地之心，是造化之根本。知曉復(fù)命之真常之妙的人，是明白之人，他能知天地之微妙，能明生死之常倫，能察萬物之根本。一切眾生皆具真常之性，只是不自知、不自覺者多而已。如果我們不知大道之常行而違背“常”之規(guī)律行事，多會(huì)徒勞無功或是遭到規(guī)律的反噬。

此外，王弼認(rèn)為“常”乃“久”之意，亦即“恒久”之意。而“靜”則是使得萬物得以長(zhǎng)久的重要法門。任立認(rèn)為：“老子哲學(xué)思想中的‘常’是破除事物此消彼長(zhǎng)紛繁變化之后，對(duì)生命原初的‘道’的回歸，同時(shí)這種復(fù)命達(dá)到了對(duì)立面相統(tǒng)一、交和，因而是恒定的、澂明的。”[5]也即是符合對(duì)“復(fù)命”的第二種解釋，“常”乃“命”與“根”之所在，道自身的本原性通過“常”得以向我們展現(xiàn)出來。

不論取何種解釋，都不影響我們得出：“常”是萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化背后不變的規(guī)律，是永恒的法則，是對(duì)生命原初的“道”的回歸。

五.結(jié)語

“致虛”“守靜”之功夫是老子在本章中著重強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為心靈應(yīng)該保持“虛”、“靜”的狀態(tài)，心機(jī)與成見，外界的誘惑與紛擾皆被滌除，心靈變得空明、寧?kù)o。如此方能在世間萬物的變化不息中洞察出萬物循環(huán)往復(fù)之規(guī)律。萬物復(fù)歸其根、其本原，也即回歸到“靜”之本然狀態(tài)了，即是復(fù)歸萬物之本性。這種“復(fù)”虛靜之本性的過程亦或是結(jié)果，便是我們常言的事物運(yùn)動(dòng)變化中不變的規(guī)律——“常”。“常”“靜”“復(fù)”“虛”不完全等于“道”，卻是道之永恒的法則，能夠認(rèn)識(shí)此種永恒的法則，方能稱得上“明”。知“常”之人，能容萬物，而能坦然公正，而能順其自然，則合于“道”，方能長(zhǎng)久不殆。