《詩經》中的旅游活動淺析

楊 晉

隨著人類社會的不斷發展，在一定階段時便產生了旅游，因此，旅游活動的歷史是和人類經濟發展的歷程密切相連，它也是人類社會生活的一個重要組成部分。中國是世界四大文明古國之一，也是旅游古國，從先秦諸多古書的記載中明確顯示，早在遠古時代，我們的先民已經在不知不覺中邁出了旅游重要的第一步，其中，我國第一部詩歌總集《詩經》，反映了先秦時期人們多種多樣的旅游生活。

一.旅游與旅游活動

“旅游”一詞在我國，最早出現在南北朝時期，齊國著名文史家沈約的《悲哉行》一詩中：“旅游媚年春，年春媚游人。”如何理解“旅游”的含義呢，唐朝儒學家孔穎達在其《周易正義》中，對“旅”解釋為“旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅”，宋代理學家朱熹在其《論語集注》中曰“游者，玩物適情之謂”，因此，“旅”是旅行，外出，指人們為了實現某一目的而在空間上從甲地到乙地的行進過程；“游”是外出游覽、觀光、娛樂，指人們為了達到這些目的所作的旅行，二者合起來就是旅游的含義，根據世界旅游組織給出的定義，旅游是指人們為休閑、商務或其他目的離開慣常環境，到其他地方訪問，連續停留時間不超過一年的活動。

人們出于休閑、商務或其他目的而離開自己的常住地，外出旅行和在外逗留的旅游活動，因其內容目的不同，類型也是多樣的，有遠程和近程旅游活動、消遣性和事務性旅游活動等等，相信，隨著社會經濟的發展、旅游領域的拓廣，參與人數的增多，旅游活動的類型會更加豐富和多樣。

二.《詩經》內容介紹

作為我國文學史上最早的詩歌總集《詩經》，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年間的社會生活。《詩經》按照音樂歌調的不同，分為風、雅、頌三個部分。“風”是指各地區的樂調，包括今天的山西、陜西、河南、河北、山東等地方，有十五國風共160篇，是民間歌謠，也是《詩經》中最精華的部分。“雅”是指周王朝國都附近的樂歌，多在貴族宴飲或諸侯朝會時使用，有多為貴族所作的大雅和士大夫個人抒懷的小雅共105篇。“頌”多指宗廟祭祀時歌頌神明、祖先以及王侯功德的樂歌，有周頌、魯頌和商頌共40篇。

《詩經》內容豐富，資料翔實，從各個方面表現了當時的社會生活，涉及范圍及其廣泛，諸如人們的生活勞作，初戀思慕、愛情婚姻、狩獵耕耘、戰爭徭役、壓迫反抗、祭祀典禮等等，草木魚蟲、飛禽走獸、天文地貌等方方面面無所不及，全方位立體地展現了西周至春秋時代的社會面貌和風俗民情，是人們真實思想感情的反映，是后世了解和研究西周春秋時代社會的重要文獻資料。

三.《詩經》中的旅游活動

《詩經》內容豐厚,范圍廣泛，現存的305篇作品中,有不少詩作涉及到有關的旅游活動,盡管這種詩歌作品的主題不是描寫旅游，也不能和現代意義上的旅游相提并論，但通過閱讀和體會這些詩句，并結合當時的社會情形、經濟狀況，還是能夠深刻地感受到西周春秋時期，人們自覺或是不自覺的獨具特色的旅游活動。

1.王公貴族出行

受君王派遣，為了完成某項重要任務，如求賢問道或體察民風民俗的出行。

《大雅·韓奕》“蹶父孔武，靡國不到”，蹶父為人很勇敢，出師走遍很多國；《小雅·皇皇者華》“皇皇者華，于彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，周爰咨諏”,在開滿燦爛鮮花的高原和洼地上，往來著騎馬驅車受命出使遍訪賢達謀求良策的使臣。

打獵游樂活動的描寫。《小雅·車攻》“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩”，貴族出獵，準備好狩獵車，備齊驅馳的馬兒，健壯的雄馬駕車直奔東部郡地，那里有很大一塊圃田，可以打獵和射雁。

《鄭風·大叔于田》“大叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞”，大叔郊外去圍獵，乘著四匹馬兒駕的車，手拿韁繩如縱橫編織，車轅兩旁的馬兒像飛舞。外出狩獵多么的歡快。

《秦風·駟驖》“駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。”同車的四匹馬赤黑雄壯，六根漂亮的韁繩握在手中。君王寵愛的親信們，跟隨君王去狩獵。獵場上追逐著那些被驅趕出來的既肥又大的雄獸，獵人們從左邊包抄，萬箭齊射應聲倒。狩獵完畢到北園休息和游玩，匹匹駿馬悠閑邁步，車子輕便舒適馬嘴邊的鈴鐺兒響，上面載滿射殺的野獸狗”，詩歌描寫了貴族游獵的盛況。君王狩獵場面宏偉、氣勢威武。

2.普通百姓出行

年輕男女相約外出游樂，《王風·君子陽陽》“君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且！君子陶陶，左執翿，右招我由敖。其樂只且！”君子喜樂樂，左手拿笙簧，右手招我去游玩，心里樂無窮，字里行間表現了情人之間相約出游，樂趣無窮的美好情景，《邶風·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”與溫柔靜雅的姑娘，相約郊外，互贈禮物，喜悅歡暢。

尤其是每逢重要節日，更是百姓外出游玩樂趣無窮的時候。如在當時的社會風俗中，每年三月初三上巳節就是一個非常重要的民俗節日，這一天也是青年男女無拘無束游玩的時刻，更是他們播種愛情，選擇理想伴侶的好機會。《鄭風·溱洧》“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”，詩中敘寫三月三上巳節，青年男女手拿清香蘭花，聚在溱洧兩水，地大人多，擠滿男女，有說有笑，互贈芍藥，一副休閑游玩的愜意歡快場景。

外出游玩是無比快樂的，《大雅·卷阿》“有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。伴奐爾游矣，優游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣”，外出的人們又游玩又歌唱，逍遙閑散，詩句直接表現了人們旅游休閑的快樂情景，《大雅·靈臺》“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來”，描寫了人們游賞文王建造的園林時的美好情景，也為后世留下“靈臺經始”的典故。

《詩經》還有不少詩歌反映族群遷移而進行的外出活動，如《鄘風·定之方中》、《大雅·公劉》、《大雅·棉》等，記載了一個民族大規模遷徙、開墾荒地和營造家園的過程。由于當時人們利用自然、改造自然的能力低下，遇到氣候變化，自然災害以及戰爭威脅等，為了族群的生存，只能被迫遷徙，到土地肥沃，水草豐盛的地方去生活，這種族群遷徙活動的描寫，雖然不是純粹意義上的旅游，但是，族群遷移活動也是孕育后來旅游的重要方面。

四.《詩經》在旅游文學創作中的影響

《詩經》在中國文學史上占有重要地位，反映了我國先秦時期人們的旅游活動，展現了豐富多彩的旅游文化內容，諸如民俗風俗、游樂娛悅，雖然由于社會條件的限制，與現當代人們理解的旅游及旅游活動不盡相同，但是，《詩經》中這些展示人們外出、田獵等旅游活動主題和思想的作品，尤其是反映在生產力低下，戰爭引起的人口遷移，四處奔波以及征戰服役的痛苦的詩歌，對后世旅游文學的創作產生了極大的影響，在內容形式和感情基調等方面奠定了創作基礎，是中國古代旅游文學的重要起源和發端。

這些作品表達了人們休閑娛樂生活的需求，也告誡人們不應該將過多的時間和精力投入到出游娛樂之中，要結束出游，及早歸家，如《小雅·白駒》“皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期？慎爾優游，勉爾遁思”，游樂應該是要謹慎考慮的，千萬不可一味隱居圖安逸；《大雅·板》“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢驅馳”，勸告君王不要因為游樂而貽誤國事。有的作品表現外出前需要選擇時日，是中國“吉則行，兇則避”傳統思想觀念的體現，如《小雅·杕杜》“匪載匪來，憂心孔疚，期逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會言近止，征夫邇止”、《小雅·吉日》“吉日維戊，既伯既禱。吉日庚午，既差我馬”、《衛風·氓》“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，通過求卜問筮，出行田獵、獲取安慰和決定運送嫁妝的時日等等。《大雅·韓奕》“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺”，為出行人進行路神祭祀和設宴送行的禮儀，也是對后世產生深刻影響的。