格日勒其木格·黑鶴動物小說的民族教育價值

瑋 瑋

語言文化是區(qū)別民族共同體的主要特征之一，而民族地區(qū)的城市化變遷致使很多少數(shù)民族學(xué)生忽視本民族語言文化，而選擇了大眾主流文化。對我國眾多少數(shù)民族而言，多民族文化共融的大背景，使得少數(shù)民族文化傳承面臨著多重危機。民族地區(qū)的快速城市化發(fā)展，使很多少數(shù)民族學(xué)生有機會進入城市學(xué)習(xí)，然而越來越多的少數(shù)民族學(xué)生也選擇了漢校學(xué)習(xí)，放棄了民族學(xué)校，致使這些學(xué)生慢慢淡忘本民族語言與文化，甚至完全不了解本民族文化與歷史發(fā)展。蒙曼老師在《我心目中的教育家》中提到教育家應(yīng)區(qū)分教育內(nèi)容的輕重緩急、教育對象的資質(zhì)特性、依據(jù)人生階段區(qū)分教育的階段。目前對許多少數(shù)民族學(xué)生而言，了解本民族語言文化是民族教育的重中之重。而文學(xué)閱讀具有靈活性與自主性，讀者可依據(jù)個體的主觀需求隨時隨地進行。因此，文學(xué)教育對廣大讀者而言是一種操作性極強的教育方式。

一.體悟民族情感，尋回身份認同

作為動物小說家，黑鶴筆下的人文情感總會以人與動物、人與自然的一幅幅和諧溫馨的畫面展現(xiàn)在讀者面前。傳統(tǒng)的游牧生活賦予了蒙古族獨有的生活哲學(xué)，即對草原萬物的尊重，人與動物的融合。《血駒》中云登與血駒的融合、《鬼狗》中阿爾斯楞與鬼狗的融合、《叼狼》中特日克與芒來的融合，都體現(xiàn)了蒙古族對生命的尊重。游牧人與牲畜共命運，在危急時刻，作品中的動物主人公往往用自己的生命守護主人，完成使命，實現(xiàn)自我價值。而最終它們也會選擇在草原上度過生命的最后階段，直至靈魂隨風(fēng)而去，完全融于草原。在現(xiàn)代都市快節(jié)奏的生活中，許多人漸漸失去自己，失去人生的初心，而黑鶴的作品可以讓人們在生活中放慢腳步，思考生命中最樸素、最真摯的情感。同時，當我們被作品中人與動物的情感打動時，蒙古族獨有的生命哲學(xué)也將滲透進人們的腦海與心靈中，民族情感認同也將會在潛移默化中得到提升。

《血駒》中，小主人公云登被舅舅扶上馬背，完成草原牧人的成人之禮，同時也象征了云登與草原萬物從此便緊密相連，相互依存。隨著年齡的增長，云登慢慢體會到了母親的教誨，蒙古牧民從不濫獵，就像父親讓艱難出生的血駒自己學(xué)會站立，邁出第一步一樣，牧民與草原萬物彼此尊重，互相認知，即便是有一定傷害性的狼，他們也會遵從于生命。《叼狼》中，經(jīng)歷殘酷的訓(xùn)練、成長、獵殺后的特日克回到小主人身邊后，消解掉了充滿攻擊、撕咬、傷痛的生活經(jīng)歷，終于在純真、善良的小主人身上找回了對人類的信任，至此，它“再沒有對鎮(zhèn)子里的狗發(fā)起過致命的攻擊”，也“開始以另一種角度理解面前的一切”。

二.傳播民族文化知識，領(lǐng)悟精神內(nèi)涵

黑鶴的動物文學(xué)植根于草原文化，具有豐富的人文知識，這對于今天遠離草原的蒙古族讀者而言，是非常好的了解民族文化與生活的契機。以作品《血駒》為例，作者在每章的結(jié)尾處以特殊的標記介紹相關(guān)的歷史文化知識，在行文中，除了對不同種類的動物做出注釋之外，在涉及到民族用品或民族、地區(qū)特色的事物時，也會做出詳細的解釋說明。如，對血駒的由來、布魯、捎繩、馬鞍、套馬桿、氈包、草原上的五畜、熬奶茶等生活場景進行描寫展示，使讀者在閱讀作品的同時，感受本民族生活與獨有的生活智慧。無邊的草原，長時間的游牧生活使得蒙古族牧民練就了獨特的生活技能。例如以嗅風(fēng)的方式尋找馬群、賽馬前吊馬、依據(jù)動物的聲音、形態(tài)、爪印的觀察了解周邊所發(fā)生的事情等，作品中牧人的生活場景、成長過程，動物的生存考驗可以使蒙古族讀者了解本民族最初的生活狀態(tài)，從這些傳統(tǒng)的生活方式與智慧中汲取提煉現(xiàn)代都市生活的生存智慧，因此，傳統(tǒng)的民族生活提供給現(xiàn)代都市生活的是無限的精神內(nèi)涵與生存養(yǎng)分。

“文學(xué)教育的真正目的，是為了培養(yǎng)和提高教育對象的審美素養(yǎng)和審美能力，進而營造整個民族的審美精神。”當我們閱讀人與動物、人與自然和諧相處的美好畫面時，能夠領(lǐng)悟到的是蘊含在其中的民族文化與情懷、生命的認知與博大的人生觀。“潤物細無聲”，文學(xué)閱讀帶領(lǐng)我們感受民族生活，而滲透的則是民族精神內(nèi)涵與傳承民族文化的責(zé)任。