《南炎浮洲志》對《令狐生冥夢錄》的借鑒與超越

李東萍

金時習撰著的《金鰲新話》是朝鮮文學史上第一部用漢語文言文寫成的傳奇小說集，被看作是朝鮮小說文學的開端，反映了朝鮮傳奇文學接受中國影響的自覺性以及自主性。

以往論文大多側重于《金鰲新話》與《剪燈新話》兩部小說集的比較，很少有關于具體篇目的研究。本文主要通過對《南炎浮洲志》和《令狐生冥夢錄》的具體比較，來分析兩篇小說的異同，以及深度發掘體現在金時習作品中的思想內涵，從而說明《南炎浮洲志》獨立的文學價值以及鮮明的民族特色。

一.創作背景

十五世紀初，《剪燈新話》傳入朝鮮，甫一傳入，即有廣大的讀者群。金時習模仿瞿佑的《剪燈新話》作《金鰲新話》，目的是“述異寓意”，他在小說中融入本民族文化和自己的獨立思考，揭開了朝鮮文學史的新篇章。

《金鰲新話》中,最能體現金時習創作思想和政治理想的一部作品是《南炎浮洲志》，這篇小說一方面受《令狐生冥夢錄》的影響，顯示出模仿的痕跡，并與之形成互文性；另一方面，它不止步于模仿，而是蘊含了深刻的哲理，呈現出鮮明的民族特色和獨特的藝術魅力。

下面，就從“互文性”這個概念入手，來分析《南炎浮洲志》與《令狐生冥夢錄》兩個文本之間的互文關系。

二.文本互文性

“互文性”理論作為當代文學批評研究的重要概念和研究方法，是由法國符號學家朱麗婭·克里斯特娃提出的，其主要觀點是，任何文本都是對其他文本的吸收和轉化，也就是說“互文性必不可少的特征是引文性，即一個文本中含有另一個文本”。從這個角度考察《南炎浮洲志》，可以說它與《令狐生冥夢錄》具有明顯的互文關系。體現在如下幾個方面：

1.人物形象互相交疊。《南炎浮洲志》中的主人公樸生和《令狐生冥夢錄》中的主人公令狐生構成互文關系，他們都是以儒生的人物形象出現，且均不信奉鬼神。

小說這樣描述樸生：“成化初，慶州有樸生者，以儒業自勉，嘗補太學館，不得登一試，常怏怏有憾，而意氣高邁，見勢不屈，人以為驕俠，然對人接話，淳愿慤厚，一鄉稱之。生嘗疑浮屠巫覡鬼神之說。”對令狐生的描述是：“令狐撰者，剛直之士也，生而不信神靈，傲誕自得。有言及鬼神變化幽冥果報之事，必大言折之。”

這兩篇文章的主人公極為相似，都是不信鬼神的儒生。只是樸生較文雅，令狐生是剛直的書生。

《南炎浮洲志》的主要內容是：主人公樸某家住新羅故都慶州，“以儒業自勉”，一日，樸生夜讀困倦后入夢，來到一個“南炎浮洲”的海濱冥國，南炎浮洲的國王通過對樸生提問的回答，闡明自己對宗教哲理、鬼神、王權、歷代興亡等一系列重大問題的看法。國王敬佩樸生的才學，表示要讓位給他。樸生夢醒后，自知將不久于人世，他死后繼承了閻羅王位。在這部作品中，樸生是一位較儒雅的書生形象。

《令狐生冥夢錄》的主要情節是，令狐生因寫詩痛斥冥府，結果以“敢為狂辭，誣我官府”的罪名被捉至地府。他面對冥王的逼供毫無畏懼，以供詞繼續抨擊世間的不平現實以及自己所受的不公正對待。冥王因其“持論頗正，難以罪加”，只得放還。小說最后，鄰居烏老“夜三更逝矣”，以顯示冥王迫于令狐生的抗議而改正了自己的錯誤。這里的令狐生儼然是一位耿介正直、敢于反抗的儒生形象。

2.體現在“夢游”模式的沿用上。從故事情節來看，兩篇小說講述的都是主人公夢中的經歷：《令狐生冥夢錄》寫的是令狐生被捕快帶入地府之后，夢游地府的所見所聞。《南炎浮州志》寫的是樸生夢見自己來到一個叫炎浮洲（冥府）的地方，奉冥國國王之邀夢游該國，死后當國王的故事。兩篇小說的內容和情節略有相似。

3.對中國傳統文學體裁的繼承。金時習繼承了中國傳統文學體裁——問對形式，并將其應用于《南炎浮洲志》中。問對，其特征是一問一答。小說通過樸生與炎浮洲國王一問一答的方式構成了敘事主干，從而展開故事內容。在小說中，金時習以樸生自喻，闡明自己的政治見解，注入了作者對朝鮮歷史命運的思考。

這些互文性細節都清晰地體現了瞿佑《令狐生冥夢錄》對金時習創作的影響。

三.文本差異性

比較視野下研究《南炎浮洲志》與《令狐生冥夢錄》時，就會發現朝鮮漢文學家對中國文學的接受是自覺的，有自身的主體意識和品格堅守。下面是兩部作品的文本差異性比較。

1.主旨意義的比較。《南炎浮洲志》的主要意旨是借鬼神發表政論，抒寫心曲，體現作者的政治理想，金時習側重于對作品中所構筑的理想社會的追求。而《令狐生冥夢錄》是借令狐生夢游冥府的經歷來反映亂世人民的凄苦生活和不公的社會現實,瞿佑借鬼神“勸善懲惡”，抨擊世道的不公，達到諷刺和批判現實社會的目的。

2.對地獄描述的比較。《南炎浮洲志》中所描繪的地獄是一個理想、平等的世界，由于作者意圖在反對佛教，所以地府與佛教所宣揚的痛苦不堪、等級戒嚴的地獄有天壤之別。而《令狐生冥夢錄》中的地獄卻是陰冷恐怖的：作者借冥府官吏的貪贓枉法來影射現實社會的賄賂公行，借令狐生之口對閻王的指斥來表達對現實的憤慨批判。

3.“夢游”模式的更新。中國的夢幻小說一般表現的是佛教的虛空觀念、因果報應等內容。《令狐生冥夢錄》體現的價值觀念是：懲惡揚善的思想，對恃富欺貧、以強凌弱的貪官污吏的強烈批判。

而朝鮮的“夢游錄”小說對夢游模式進行了更改，主要是通過描寫歷史上的重大政治事件，來表達儒家的入世思想及核心價值觀念，這使朝鮮的“夢游錄”小說深深烙上了朝鮮儒學的印記。《南炎浮洲志》受“夢游”模式的影響，又有意識地改變了一些內容——它以儒家思想為準繩，對佛教迷信和世俗政治進行尖銳批判，從而開啟了此后朝鮮“夢游錄”小說的先河。

4.地點轉移的比較。《南炎浮洲志》中，樸生地點轉換的順序是：慶州→炎浮洲→還家（覺夢），《令狐生冥夢錄》中，令狐生的地點轉換是：地府→犁舌獄→洗滌地獄→誤國之門→還家（覺夢）。

就主人公的舞臺轉移頻度而言，《南炎浮洲志》的舞臺轉移頻度較低，《令狐生冥夢錄》的舞臺轉移頻度較高；就主人公的舞臺轉移性格而言，前者屬于主動轉移，后者屬于被動轉移。

四.《南炎浮洲志》的文本創新性

盡管《南炎浮洲志》與《令狐生冥夢錄》兩個文本之間存在著互文性，但金時習的本意并不滿足于模仿，而是意在創新。他將自身的歷史文化觀念巧妙地融入《南炎浮洲志》的創作中，使之呈現出不同于《令狐生冥夢錄》的文化內涵。

如前所述，強調兩部作品的互文性，并不意味著否定作者金時習的創新性。《南炎浮洲志》的創新之處折射出作者的人生體驗和價值觀念。不妨結合金時習的個人身世和《南炎浮洲志》文本來闡述這篇小說的新特質。

1.樸生的人生融入金時習的個人經歷。

樸生雖才學過人，但沒有當官。而金時習本人也是能詩善文，精通儒家經典，但由于不滿世祖篡位，恪守自己的政治操守，因此一生未做過大官。現實世界的幻滅，使他不得不寄希望于另一種世界，在陰間和鬼神談論自己的思想和政治主張，這體現了現實中金時習渴望被重用的理想。閻羅王對樸生的贊美之詞，實際就是作者性格的真實寫照：“子正直抗志，在世不屈，真達人也。而不得一奮其志于當世，使荊璞棄于塵野，明月沉于重淵。”同那些欺下媚上、才輕德薄卻官迷心竅的儒生相比，金時習的人格無疑是高尚的。

金時習筆下的樸生作為封建社會時期的失意儒生，是游離于主流社會之外的讀書人，是棄絕了為官打算的叛逆者，是與作者一樣堅守儒家傳統價值觀的士子,其獨特的價值觀念和行為方式與金時習生活的那個時代相符合,同時也是作者個人生活的縮影。作者借樸生這一人物形象展示了朝鮮時期儒生“微塵棲弱草”的生存境遇與內心感受,借樸生之口表達了自己對現實生活的不滿。

世祖篡位可以說是造成金時習悲劇命運的根源，使其陷于“不得一奮其志于當世”的境況。閻羅王嘆樸生“不遇良匠，誰知至寶，豈不惜哉？”正是作者對自身懷才不遇的扼腕痛惜。所以，樸生的觀念與金時習的價值觀和人生經歷有很大關系，因此，這是一部“寄托遙深”之作。“言在耳目之內，情寄八荒之表。”

2《.南炎浮洲志》傳達的價值觀具有鮮明的時代色彩。

劉勰在《文心雕龍·時序》中說：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”一個作家的作品創作都與他當時生活的時代背景息息相關。

表面上看，《南炎浮洲志》是一篇寫鬼神的小說，與作品所反映的無神論觀點似乎有矛盾，但實質上這是作者在當時的社會政治條件下不得不采取的一種寫作手法。作者實際上是假托鬼神來表達自己的創作思想和朝鮮當時的社會變化。

朝鮮王朝時期，儒教義理盛行，金時習提倡儒家道德，他認為真正的儒者應“逢威不屈”。因此，世祖以臣子身份非法篡奪王位自然為儒教的倫理道德所不容。金時習對世祖篡位后混亂的政治局面極為不滿，為了排解心中郁悶，他采用浪漫主義手法，借助夢幻意境來寫作這篇小說。作品的絕大部分內容是有關宗教和哲理問題的闡述，表現了金時習對當時世俗人情、政治問題的看法，以及對為王者應該正直無私、“導德齊禮”、“納民以至善”等美好愿望的期待。這些見解頗具有進步意義，傳達的價值觀也具有鮮明的時代色彩。

3.小說的政治色彩。

《南炎浮洲志》是一篇帶有政治色彩的小說，集中體現了金時習對當時政治和社會問題的看法，作品中有些內容簡直就是政論，如“奸臣蠭起，大亂屢作，而上之人脅威為善以釣名”。作者通過有關政治時局的文字來表示對李朝政治的不滿。金時習雖然“處江湖之遠”，但仍以國事為念，體現了作者的政治意識。

4.小說的悲劇意識。

《南炎浮洲志》以悲劇結尾，整部作品給人以凄涼之感。樸生夢醒之后，小說中只是寫到：“生仆地驚起而覺，乃一夢也。開目視之，書冊拋床，燈花明滅，生感訝良久，自念將死，日以處置家事為懷，數月有疾，料必不起，卻醫巫而逝。”樸生死后雖然當了冥界國王,但作者也沒有樸生快樂生活類似的描寫,整個故事籠罩著陰暗、蒼涼的氣氛，帶有濃厚的凄苦情緒。這與金時習本身的個人經歷以及所處的時代環境密切相關。

金時習（1435-1493），字悅卿，號“梅月堂”，又號東峰、鰲世翁等，生于士族家庭，自幼能詩善文，五歲即有“神童”美譽。他從小接受儒家程朱理學教育，“時習”一名即來自《論語》中的“學而時習之”，可見被儒家文化浸潤之深。二十一歲那年，正當他苦讀于三角山重興寺中等待封官時，忽聽聞世祖篡奪了侄子端宗的王位，金時習極為憤慨。他堅決反對世祖篡位，成為著名的“生六臣”之一。為抗議世祖的倒行逆施，他放棄做官的打算，焚燒所讀的書籍，撕毀儒服，削發為僧，從此漂泊不定，拒絕入仕。

《金鰲新話》成書于15世紀后期，作于金鰲山，作者在后記中寫道：“自居金鰲，不愛遠游，因之中寒，疾病相連。但優游海濱，放曠郊履，探梅問竹，常以吟醉自娛。”在全文后面，作者又提有《書甲集后》一詩：

矮屋青氈暖有余，滿屋梅影月明初。

挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見書。

玉堂揮翰已無心，端坐松窗夜正深。

香罐銅瓶烏幾凈，風流奇話細搜尋。

從中可以窺見金時習創作《金鰲新話》時的環境和心情。

金時習一生孤寂，落落寡歡、憤世嫉俗，這種怫郁的心境不會給作品帶來明朗的氣氛。他作為在朝鮮固有文化熏陶下成長起來的朝鮮文人，又經歷了世祖篡位事件，所以其作品《南炎浮洲志》反映了當時時代背景下朝鮮文人的歷史文化觀和悲劇意識。

5.崇儒鄙佛的立場。

《南炎浮洲志》中通過閻羅王之口說出的對儒家和佛教的看法，表現了金時習崇儒鄙佛的立場。國王主張通過“窮理盡性”、“格物致知”等方法來研究“理致”。他認為周公孔子是中華界圣人,而釋迦牟尼則為西域惡人中的圣人。周公孔子之教,以正去邪；釋迦牟尼則是設邪去邪。以正去邪則言論正直,君子易從；以邪去邪則言論荒誕,小人易信。兩者的最終目的都是使君子和小人歸于正理,但金時習明顯認為儒高于佛。

6.小說以朝鮮為背景。

以前的朝鮮小說往往以中國為背景。《南炎浮洲志》這篇小說中，除仍沿用中國年號、部分運用中國典故外,時代背景、空間背景、故事情節的展開、作品人物及作者討論的問題等,都是以朝鮮為背景。這是金時習小說的不同之處。

小說是以作者生活的年代為時代背景，以朝鮮的地名、古剎等作為空間背景，體現了作品的本土化。此外，作品中的人物以及作者所論及的有關哲學、宗教、王權等問題，也都以朝鮮為背景。

《南炎浮洲志》以朝鮮的風俗人情、歷史故事作為其情節展開的背景，體現了作者的民族意識。這是金時習的超越。

總之，正是《南炎浮洲志》的創新性，使得這篇脫胎于《令狐生冥夢錄》的小說具有了自家面目，成為一篇具有獨特文學價值的優秀傳奇小說。當我們以《令狐生冥夢錄》為參照來研究《南炎浮洲志》時，不僅發現了文本之間的互文性，更驚喜于《南炎浮洲志》所具有的朝鮮民族文化特色。

五.結束語

朝鮮作家的民族意識及審美旨趣,表達了知識分子對國家社稷的良知與正義。朝鮮傳奇小說的題材、情節等，也帶有濃厚的民族色彩。作為一位朝鮮時期的文人，金時習雖然受到中國儒家傳統道德觀念的影響，但朝鮮固有思想以及朝鮮社會環境的影響亦不容小覷。他更注重當時的時代背景和現實因素,作品中所傳達的價值觀也具有鮮明的時代色彩。

金時習慧心創作的《南炎浮洲志》是一部思想藝術水準很高的傳奇小說，它在借鑒《令狐生冥夢錄》的基礎上，又進行了文本創新，因此凝聚著中朝文學交流的智慧和自身濃郁的民族特色。同時，這部作品上承《新羅殊異傳》中的《仙女紅袋》、《三國遺事》中的《調信傳》等傳統，下啟金萬重的《九云夢》等浪漫主義小說的先河，在朝鮮小說發展史上有其特殊的地位與價值。