嬗變與重構：論《虎媽貓爸》的倫理敘事

田宏宇 劉學慧

一.外在嬗變的豐富性—從傳統社會倫理到多元價值倫理的轉變

家庭倫理劇主要通過個體情感傾向來表達特定時代的倫理敘事。不同的時代，有不同的世俗情感的表達，同樣倫理敘事也呈現出不一樣的面貌。在80到90年代，家庭倫理劇堅持的主要是傳統社會倫理的敘事方式。它側重的是生命個體對傳統倫理道德的自覺遵從。比如《渴望》、《籬笆·女人和狗》等，都是通過塑造傳統善良的家庭婦女形象，傳達隱忍和犧牲精神，實現社會道德規范對人情感的統攝和指引。而隨著社會的變革和轉型，人的價值觀在市場經濟影響下也發生變化。個體生命的情感與理性訴求，以及個人與他人之間利益價值之間引發的情感碰撞和糾葛，成為了家庭倫理劇的表達對象。這時，家庭倫理劇就從傳統社會倫理走向了多元價值倫理。人物的豐富性和復雜性得以充分體現。“電視媒體在實踐中作為對整體主義至上的一定程度的否定,對個人本位的價值觀給予某種程度的認可。從而,每個個體都可以更加充分地行使自己的權力。”①

表現在《虎媽貓爸》中，善惡、正邪、是非的觀念已經不再是二元對立的模式，人物也不再匍匐在傳統道德對男性和女性的約束之下，人物情感戲開始增加。每個主人公都在逐漸淡出善惡的倫理判斷模式，呈現出多元價值觀的融合。

比如虎媽的出現。在被教育問題逼得火燒眉毛的境地時，工作方面也開始面臨重重競爭和排擠，虎媽剛一出場就是一個“夾縫”中生存的女強人形象。在火藥味極濃的拼工作、拼孩子、拼智商、拼業績面前，虎媽將其虎虎生威的勁頭發揮到了極致：軍事化生活管理、嚴酷的學習訓練、暴力懲罰式的地獄培訓都接踵而來。貓爸和兔妞緊隨著出現。然而，盡管這樣，人物形象并非走向刻板。虎媽的虎氣不是模式的、單一的。她在管理的過程中盡管有時有暴力，但是不乏溫情。“虎氣”的背后有著工作的壓力、婚姻的破裂，同時還面臨著社會的指責。“虎氣”有時承擔著更多的東西，而當“虎氣”面對朋友丈夫的出軌時，她的見義勇為，更顯得虎虎生威。于是一個獨立堅強、有自己主見，同時又對家庭負責，堅持底線的虎媽出現了。這個形象的塑造，打破了傳統虎媽的單面特征，呈現出一個角色的多方面演繹和理解。她更富有了幾點深度。這里虎媽的亮相，就打破了傳統女性的形象。她不再是忍辱負重，而是強悍威武；她不再是苦大愁深，而是干練嚴厲；她不再是一味犧牲和付出，而是敢說敢言，能夠捍衛自己和家庭的權力，有時甚至為了孩子上小學和丈夫出軌的事情屢次大打出手，具備了新時代辣媽的風范。

而與此形成對應的就是貓爸。貓爸是新時代出現的暖男形象。這個帶有這種情感潛質的人，必然在生活中會遭遇各種情感敏感區。比如在婆媳矛盾中，他扮演著潤滑劑的作用，呈現了暖男的特征；在家庭關系中，他扮演著滅火器的作用，隨時撲滅來自虎媽的怒火，同時堅決捍衛著孩子的情緒和自由空間，帶來一家的和諧；在夫妻關系中，盡管遭遇七年之癢的瓶頸，但是貓爸擺脫了傳統中出軌者“人人喊打”的讓人痛恨的角色，開始用情感和理性去靠近情感的禁區。他和唐琳的靠攏，不僅來自舊情的默契，而且也來自于價值觀念和教育觀念的相似。這里面所涉及到的情感和心理層面是深入的、多層次的，不能簡單地用二元價值判斷簡單地加以頌揚或者否定。因此，綜合來看，如果說虎媽的出現，平衡了社會外界各方面的人際關系，那么貓爸的出現，則深入到了人心中各種細膩微妙的人際可能，呈現出了每個人處在客觀世界和主觀世界的豐富性和負載性。“個人權利理念的形成是現代性道德真正擺脫傳統美德倫理范疇的基本標志”②。《虎媽貓爸》中人物形象的塑造，反映了在社會轉型階段，人們對倫理關系的深入思考，同時也呈現出了人性的復雜性，實現了情感表現的重大突破，同時也為大眾正面面對自我處境和情感處境提供了一個認知和價值評判的平臺。

二.內在嬗變的抉擇性——從家庭道德倫理向個人自由倫理的轉變

家庭道德倫理是家庭倫理劇的重要反映內容。它以夫妻關系為核心，由此產生的上至父母下至兒女之間的親屬關系。家庭道德倫理堅持以和為貴，以大團圓作為電視劇所追求的價值和情感取向。個人自由倫理作為與家庭道德倫理對應的存在，首先強調的是“自由”，它堅持“以自己的性格而非他人的傳統和習俗為行為準則，才是保證人類幸福的主要因素。”③如果說家庭道德倫理堅持的是協調處理家庭成員之間的矛盾達到一種共融的和諧為目的，那么個人自由倫理則側重在擔當責任，通過自己制定生活方案，自己判斷，并且承擔一切后果。

在《虎媽貓爸》中，畢勝男的轉變反映的是個體意識的覺醒。劉小楓在《沉重的肉身》中說到：“敘事倫理學從個體獨特的例外情形去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個人的命運，關注個人生活的深淵。……‘每一個人的生命都值得仔細審視，都有屬于自己的秘密和夢想’。敘事倫理性在個別人的生活破碎中呢喃，與個人生命的悖論深淵廝守在一起，而不是像理性倫理學那樣，從個人深淵中跑出來，尋求生命悖論的普遍解答。”④在畢勝男發生轉變的過程中，她始終堅持的是自己的思考和人生的選擇。在教育專家的參與下，她有過感動，但是也有反抗；在家人的干預下，她有過彷徨，但是還是果斷地選擇并且承擔了自己的選擇。這時的道德責任系統就由單一的、強制性的、固定的、順從的方式轉變成為了一種沉淀式的、反思的、溫情的同時又不斷懺悔反省的過程。虎媽不再是一個單純地依靠威力和強制震懾的模樣，而是呈現出一個柔情母親在社會殘酷現實下的無奈和艱難的抉擇。她希望知道路在哪里，而且也真誠地放棄架子真正去尋求。這是個人的自由倫理在欲望和理性之間痛苦、尋求和抉擇的過程，它恰恰比某個具體的結果更讓人看清希望在哪里。

“只有通過精心培植個性,而不是使個性泯滅, 人類才能變得對自己和他人都有價值,人類生活才能變得豐富多樣和有趣。個性就等于發展。凡性格力量豐富充足的時候和地方,個性也就豐足; 一個社會中個性的數量,一般總是和那個社會中所含天才異稟、精神力量和道德勇氣的數量成正比。今天敢于特立獨行的人如此之少,這正是這個時代主要危險的標志”。⑤而這種個性，就是個人自由倫理在從一個“角色”（或者“成員”）轉變為一個“人”的過程中的關鍵所在。

三.道德情感的重構性—一場理性道德和非理性欲望的對抗和建構

這部電視劇涉及到一個很現代的話題，即人們在面對理性道德和非理性欲望時該何去何從？當理性道德感表現為某種強制，并給被施與者帶來壓迫和沖突，引起躁狂和叛逆時，理性道德感自身也受到了來自于社會各種彈性力量的反思和批判。

在《虎媽貓爸》中，如果成功代表一種理性道德的話，那么快樂就是追求一種非理性欲望。是追求成功更重要，還是追求快樂更重要？這是針鋒相對的悖論。

這部電視劇在設置矛盾的考量和思考上是深入的。每個人在行使自己的行動和權力時，背后都拖著長長的思想的影子。他們都具有某種合理性。虎媽是出于愛子，恨鐵不成鋼的需求；貓爸是以孩子健康快樂為首要的任務，而狼爸則是希望孩子能繼承自己的成功，教育專家則是看到自己的大學戀人仍舊無法真正的快樂而出現主動式的付出和干預。虎媽狼爸都代表了理性價值觀的教育體系，而貓爸和教育專家則都是追求人性的快樂為本，是非理性的情感方式。因此當貓爸遭遇到教育專家，兩者的共鳴點和共通點使得第三者篡位成為了現實。然而，它引起的反思是深遠的。當一種道德發展到桎梏的階段時，精神的混亂和危機的叢生是必然的。道德理性必須在反思中進行才能真正地對非理性產生震懾作用。而無論是理性道德領域自我的矛盾和斗爭還是非道德情感領域的誘惑和快樂，它最終引向的將是一種新的道德準則的確立。這是一個先破后立的過程。而這個過程則是這部電視劇真正引向的方向。

因此，這個電視劇呈現的動態性、變化性和反思性是始終在進行的。它敢于批判和反思的特點成就了它最大的特色。主人公的“延宕”，是其人物豐滿而成長的過程。“而這一漫長的過程，顯現在舞臺上，也就是一種惟妙惟肖地表現人物的內心焦灼的過程。”⑥當畢勝男在反思的時候，當狼爸在自省的時候，非理性情感開始糾正理性道德本身可能有的人性缺陷；而當貓爸懺悔時，當教育專家醒悟時，傳統匯聚的道德和諧感重新又開始修補了非理性情感領域帶來的盲目性和自私性。作品運用了幾個極端的形象其實真正反映了人性中的各種矛盾和翻轉。它在某種程度上實現了解放，同時又有了確立的作用。這對于家庭倫理劇來說，它實現了一種多維模式的深化。

總之，《虎媽貓爸》的出現，反映的是道德倫理過程中的一個反思和探索過程。它以各種話題為鏈接點，經歷了社會倫理、家庭倫理和個人倫理三點之間的轉換和嬗變，實現了新時代道德情感的解構和建立。作為一個家庭倫理劇，它沒有重復粘貼的同質化模式，而是著眼于人物的理性和欲望背后，探索人在社會中的生存處境，平衡人在生命中的渴望追求。它的藝術價值無疑是深刻的，而且也有待繼續。

注 釋

①劉炘：《電視重構論》，北京：中國廣播電視出版社1999年版，第88頁。

②萬俊人：《現代性的倫理話語》，黑龍江：黑龍江人民出版社2008年版，第8頁。

③⑤ [英]漢默頓：《思想的盛宴》，北京：九州出版社2005年版，第626頁。

④劉小楓：《沉重的肉身》，北京：華夏出版社2006年版，第5頁。

⑥羅文敏：《疑惑與分歧 西方六部文學經典重釋》，北京：中國社會科學出版社2012年版，第161頁。