功能對等視角下《紅樓夢》禮數(shù)民俗的翻譯

吳 恒 代思師

翻譯是一種跨文化、跨語言的交流，各種文化與語言之間必然有著不同之處，所以逐字逐句的翻譯時常無法傳達出原文的精神，功能對等與形式對等的對立凸顯了出來。奈達認為，判斷譯文的優(yōu)劣，“重要之處在于譯文的讀者正確理解和欣賞譯文的程度如何”[1]，“原語文化與譯入語文化之間的差異越大，翻譯時越需要做出調(diào)整?！盵2]文化因素起到的作用由此可見一斑。筆者選取了文化色彩濃厚的《紅樓夢》中的禮數(shù)民俗作為研究對象，一個是楊憲義與戴乃迭的譯本，簡稱楊譯；一個是大衛(wèi)·霍克斯的譯本，簡稱霍譯。

一.禮數(shù)民俗的翻譯

禮數(shù)民俗是文化的重要組成部分，涉及到了一種文化的傳播。在劉姥姥進大觀園的相關描寫中，有很多涉及到禮數(shù)民俗的地方。

例1：（見到王熙鳳）劉姥姥在地下已是拜了數(shù)拜，問姑奶奶安。

楊譯：GrannieLiu had already curtseyed severaltimesto His-feng,who now hastily said…

霍譯：By this time,Grannie Liu was already down on her knees and had touched her head several times to the floor reverevce to her“Aunt Feng”.

中國古代地位懸殊的兩方見面時，位卑者向位高者跪地而拜。劉姥姥這里拜了數(shù)拜，表示對王熙鳳極為尊重?；糇g追求形式對等，將劉姥姥的跪拜動作悉數(shù)描畫出來，傳達了中國古代跪拜的禮數(shù)。這對有著相同或相似文化背景的讀者來說，不失為好的譯法；但是對有著不同文化背景的讀者來說，他們很可能搞不懂做什么。楊譯追求的是功能對等，直接點明了劉姥姥在向王熙鳳行禮問候，這既符合原文的意思，又可以使不同文化背景的讀者接受；但是卻遺失了中國跪拜的禮數(shù)。

例2：一時吃畢，賈母等都往探春臥室中去說閑話。這里收拾過殘桌，又放了一桌。劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對坐著吃飯，嘆道：“別的罷了，我只愛你們家這行事。怪道說‘禮出大家’?！?/p>

楊譯：When presently the mealended,the Lady Dowager and some of the others adjourned to Tan-chun’s bedroom for a chat while the tables were cleared and another laid for Li Wan and His-feng. Granny Liu watching this said,….

霍譯：Presently,when they had finished eating,Grandmother Jia and the others moved into Tan-chun’s bedroom for a chat,while in the Paulownia Room the servants cleared away the remains of the meal and hastily relaid a table forLiWan and Xi-feng.Grannie Liu,who had lingered behind, observed them sitting down atopposite sidesofitto begin their meal.She was greatly impressed by this glimpse of the upper-class etiquette which requiresyoung married women to eat on their own when the rest have finished.…

這個例子涉及到了一種清代大家族的禮數(shù)，即家里的年輕媳婦在服侍完長輩等家庭成員用餐后，才單獨用餐。楊譯按照原文譯出，文化背景不同的讀者無法真正理解，理解不了原文的意圖。霍譯的方法較好，譯出原文字面的意思后，補充了解說（黑斜體字部分），并將其巧妙地融入到譯文中，既流暢自然，又充分展現(xiàn)了內(nèi)涵意義。

例3：賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭?！?/p>

楊譯：The Lady Dowager urged her to make a start.Granny Liu stood up then and declaimed at the top of her voice…

霍 譯 ：‘Please!’ said Grandmother Jia,waving her chopsticks at the food as a polite indication that they should begin.At once Grannie Liu leaped to her feet…

賈母在大觀園設宴，飯菜擺好后，賈母說“請”，示意大家開始進餐。主人向客人說“請”，這是用餐的禮數(shù)。楊譯的版本中略去了“請”，只保留了含義，雖然方便了讀者的理解，但是具體的細節(jié)缺失，不免有些損失；霍譯中先把“請”譯了出來，然后把動作(waving her chopsticks at the food)及含義 (as a polite indication that they should begin)自然地補充到后面，使讀者能夠很好地理解和接受。

例4：（劉姥姥）這樣螃蟹今年就值五分一斤。十斤五錢，五五二兩五,…… 阿彌陀佛！這一頓的錢夠我們莊稼人過一年了。

楊譯：Crabs thatsize cost five silver cents a catty this year.That’s fifty cents for ten catties.Five times fifty makes two taels fifty,…Gracious Buddha!…

霍譯：Good crabslike that are selling ata pennyweighta catty this year.If one catty is a pennyweight,fifty catties is two taels ten,… Bless us and save us!…

這個例子涉及到的是貨幣和宗教，具有鮮明的民族特點，可以歸為民俗一類?！胺帧㈠X、兩”是重量單位，十分一錢，十錢一兩，不同重量的銀子代表不同的價值。“cent”是“分、分幣”之意；“pennyweight”是“本尼威特”，英錢。無論楊譯還是霍譯都不符合原文中“分”的意思，但是都有利于理解，無傷大雅。對“阿彌陀佛”的翻譯，楊譯尋求了形式對等，譯為“Gracious Buddha”。即使讀者無法理解這一禱語的含義，至少可以獲得這條佛教禱語的信息。霍譯尋求功能對等，譯為“Bless us and save us”，有效表達了原文意思，也有助于理解，但是損失了佛教的信息。

從上面的例子可以看出，禮數(shù)民俗的翻譯具有特殊性。形式對等傳達了禮數(shù)民俗的獨特性，但是無法表達其內(nèi)涵意義，也讓讀者難以理解。功能對等表現(xiàn)原文的內(nèi)涵，讓讀者自然地接受，但損失了個性特點。因此，二者的融合尤為重要。

二.結(jié)語

禮數(shù)習俗是極具特色的文化內(nèi)容。通過比較可以看出，完全棄形式于不顧不是優(yōu)秀的譯文，因為它丟失了原文所傳達出的文化特色；而一味地追求形式則會造成譯文讀者的無法理解，背離了原文的精神。在這種情況下，可以把形式對等和功能對等自然地融合起來，必要的話可以使用補充說明、注釋等輔助手段。

總之，翻譯擺脫不了文化背景，永遠需要平衡形式和內(nèi)容。奈達的功能對等理論對翻譯實踐有很強的指導意義，運用時要與文化因素結(jié)合起來具體問題具體分析。

參考文獻

[1]Nida,E.A. (1999).Language,Culture, and Translating. Shanghai∶Shanghai Foreign Language Education Press.

[2]Nida,E.A.&William D.Reyburn(1981).Meaning Across Cultures.Orbis Books.

[3]Newmark,Peter (2001).A Textbook of Translaion.Shanghai∶Shanghai Foreign Language Education Press.

[4]李運興（2001），《語篇翻譯引論》.北京：中國對外翻譯出版公司.

[5]劉宓慶（1999），《當代翻譯理論》.北京：中國對外翻譯出版公司.