“鄙視鏈”審題立意思考

陳 瓊

題目：2017學年第一學期9+1高中聯盟期中考

“鄙視鏈”是當今社會中反映出的一種自我感覺良好，而瞧不起他人的現象。鄙視鏈浸入我們生活的每一寸空間。在任何領域，幾乎都能看到鄙視鏈的存在。比如旅游鄙視鏈，國際游瞧不起國內游，名勝游瞧不起鄉村游，自由行瞧不起跟團游。上網絡也是如此，頂端是知乎、果殼，接下來是豆瓣，再下來是天涯，然后是貓撲、貼吧。甚至在兒童之中也存在，如有沒有英文名，看的是國產動畫片還是歐美原版動畫片等等，無一不用來當作鄙視的依據。

對“鄙視鏈”這一現象你有什么思考？寫一篇文章闡明你的觀點。

要求：①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

【思考的角度】

（鄙視鏈的）實質、（鄙視鏈產生的）原因、（鄙視鏈的）影響、（對鄙視邏的）價值判斷：利弊、好壞、善惡、對錯……）、（面對鄙視邏的）應對。

（以鄙視鏈的視角）觀照。

【立意】以更高的人生觀、世界觀、價值觀、審美觀觀照材料。

1.材料中的“鄙視鏈”有特定的內涵，所謂“旅游”“上網絡論壇”“英文名”等等，都是因物質生活差距而產生的鄙視，而不是因精神生活層面而產生的鄙視。

2.“鄙視”而成鏈，意味著各行各業，各界層充滿著固定的鄙視，說明已經成為一種社會風氣，這就意味著社會盛行物質至上的風氣。

3.從積極的角度言，社會盛行“鄙視鏈”，說明當下中國社會的物質生產已經達到了一定的高度，不再是改革開放初期的普遍的貧窮。在那樣的時候，并無鄙視鏈產生的物質基礎。在充滿“鄙視鏈”的社會里，人們為了避免落入低社會層級，會想方設法進取，以獲得高等級社會界層。而以中國以及世界文明價值觀看，物質至上的價值觀并不被看好。比如，中國古代儒家“憂道不憂貧”，以仁義禮智信為價值觀；中國當下的社會主義核心價值觀是“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”。人們肯定的是精神層面高下之別，比如：“自由民主”高于專制獨裁，“公平正義”高于“偏私枉法”，“仁義道德”高于“自私自利”等等。“鄙視鏈”盛行的社會，意味著階層固化，社會缺乏上升通道，社會的活力會隨之減弱。人們會因此變得普遍的虛榮，從而出現諸多社會問題。

4.所以，本文要論述的實質問題不是籠統意義上的“鄙視鏈”，而是“物質生活鄙視鏈”。

可以立意的角度是多向的。如：分析社會鄙視鏈的具體表現，分析社會鄙視鏈的實質，分析社會鄙視鏈產生的原因，分析社會鄙視鏈的對社會積極與消極方面的影響，分析如何消除“鄙視鏈”中的于社會有害因素而保留其有益因素，可以分析說明自己對鄙視鏈的價值判斷，如說其好或不好，該弘揚還是拋棄，包括弘揚的程度，拋棄的程度等……可以專門某一個角度，也可寫其中若干個角度。

【組織材料】

1.可以乞靈于《〈論語〉選讀。比如，有同學認為“鄙視鏈”不足觀，應該反對。他可以用顏回的材料，“一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，夫子贊其“賢哉，回也！”；還可以用孔夫子的材料，其人求道，“發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”；當然也可以《論語》以外的材料，比如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，類似的材料，都可以幫助論證社會、人生不應當物質至上，更不能以物質生活水平去鄙視他人，而應當追求更高的精神生活，一個人，即使貧寒，只要他有道，守道，都應該尊敬他。

2.可以乞靈于初高中讀過的必讀名著。同樣是上述觀點，可以引用夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中簡·愛對羅徹斯特所言：“我貧窮，卑微，不美麗，但當我們的靈魂穿過墳墓站在上帝面前的時候，我們是平等的！”借以表達人生雖然有貧富、貴賤、美丑之別，但不能據此鄙視人。

3.也可以乞靈于學過的課文，比如法國作家莫·泊桑的《項鏈》，女主人公之所以一定要戴著珍貴的首飾才肯去赴教育部長的舞會，就是因為怕被人笑貧，以致對自己的天生麗質都難以自信，終而埋下了丟失項鏈以至付出十年艱辛去賠償的代價的禍因。

4.當然，也可以思考社會現象，再從“鄙視鏈”的角度加以探討。比如，當下“千軍萬馬”考公務員的現象，原因之一是公務員收入高、工作輕松、職業穩定，一旦入公，則傲視社會其他行業。

【下水作文】

對“鄙視鏈”說“不”

當今社會，“鄙視鏈”浸潤著人們生活的每一寸空間。連所上的網絡、孩子起的名字都要有一個高低?！氨梢曟湣笨此莆寤ò碎T，其實只有一種，那就是基于物質層面的優越感而瞧不起他人。優越者在鄙視別人的同時，也被更為優越的人所鄙視。所以，當一個社會充滿“鄙視鏈”時，人人都將是被鄙視者。面對這樣的“鄙視鏈”，每一個人都應當對它說“不！”

誠然，在現實生活中，基于種種原因，人們的物質境遇千差萬別。但這些差別，多是先天因素、客觀原因所致。對此，境遇優越者，應該抱有感恩之心，感激上蒼眷顧；應該抱有不安之心，為自己占有太多的好資源而慚愧，如古賢所言“編外時牽家國事，心中每愧奉薪錢”；也應抱有分享之心，把自己的物質財富與大眾分享，以使社會公平、和諧。

當然，也有一些差別是由主觀原因產生的。如勤勉與懶惰，前者可能讓人致富，后者可能使人貧困。但即使如此，這些主觀因素也是基于人性的弱點，所以優越者更應該以憐憫之心視之，并以此警示自己。

十九世紀英國文學家夏洛蒂·勃朗特借她的筆下主人公簡·愛的口說：“我雖然貧窮、卑微，不漂亮，但當我們的靈魂穿過墳墓來到上帝面前時，我們是平等”。話雖然是簡對男主人公羅徹斯特說的，而傳達的也是英國人文主義思想的高度。是的，富裕、地位高、漂亮等都不應是鄙視人的資格與理由。

人，生而平等。這已經成為人類文明的共識?；浇痰慕塘x里說，四海之內皆兄弟姊妹；佛教的理念是眾生平等，不要說人與人，一切有情眾生都應平等視之。新時代中國的社會主核心價值觀，也主張自由、平等、公平、正義。這一切，都昭示著“鄙視鏈”的不合理。

所以，雖然現實生活中難以消除“鄙視”，但不可以肯定它、美化它，更不能推波助瀾，以致社會盛行“鄙視鏈”。

“鄙視鏈”之存在，是社會生產力發展到一定階段的產物。它既意味著物質財富有較大的增長，又意味著人們的精神追求的虛無、精神生活的貧乏。魯迅先生在社會學論文《摩羅詩力說》中主張“掊物質而張靈明”，意思人應該更注重精神追求。按照這樣的價值尺度，物質“鄙視鏈”之盛行，只能說明社會之浮躁與淺薄。

對于社會進化而言，崇尚物質，可能是都會經歷的一個階段，但決不是可資流連的境界。人們都當盡快超越這個階段，追求更高的文明境界——崇尚平等與仁義。

面對物質生活的差距，還是學學中國古代圣賢的態度吧。作為孔門弟子，顏回處境貧寒，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，可是“回也不改其樂”，因此，孔夫子不但不嫌棄他，反而稱贊他說“賢者，回也！”；而另一位孔門弟子子貢善于經商、富可敵國，面對貧寒的師兄也是絲毫沒有輕視之意，而是由衷地贊美顏回能“知一反十”，自己遠不如他。

可見，如果真要比個高下，不如看看誰的精神生活更豐富、更清明、更高尚。

【學生精彩段落選】

最好的心態是和而不同，最好的行為是兼收并蓄。心胸狹窄、自詡不凡的人最容易鄙視他人。他們不懂云端有云端之美，大地有大地之樂。名勝雖美，也許你看到的只是人頭；鄉村雖陋，也許是步步皆景、處處入畫。當年的印像畫家慘遭學院派的攻擊，可它卻是現代畫派的始祖；當年的“四大名著”不過是“下里巴人”之作，如今被譽為“四大名著”；當年我們風風火火地建造高樓大廈，拆毀傳統建筑，現在千方百記地找殘存的古民居，將之列為保護對象……鄙視、嘲笑弱勢者，除了證明你家教不好、修養不夠，還能說明什么？

（《我自巋然不動》）

國家想要強大，離不開社會進步；社會要能進步，撇不開個人競爭。為什么競爭，因為資源越好量越少，不努力爭取就不可能得到。有競爭就要比試，有比試才知道好壞，知道好壞才有上進心。而鄙視更像是往后看，只知道比自己差的，整個人沉浸在看不起那些差的。而沾沾自喜的氛圍怎么可能上進？最終被他人超越，夢醒后驚悟自己才是該被鄙視的那個。（《要“比試”不要“鄙視”》開頭）

“會當凌絕頂，一覽眾山小”，對于文人墨客來說，是一種超越自我的表現，但對于一些心術不正的人來說，卻成了俯視他人的平臺，站得高望得遠也似乎成了一種嘲笑山下人的資本。（《“鄙視鏈”是一種社會病》開頭）

“鄙視鏈”在法律上并不構成罪名，但在人的良知上，它儼然是一種犯罪。（《“鄙視鏈”是一種社會病》）

鄙視是一種惡毒的巫術，當你用它對別人施下咒術那么咒術最終將腐蝕自己。當人還處于童年的時期，心靈純潔而美好，“我們”對一切葆有敬意，不知何為鄙視；直到社會與他人的誤導，用一種不正確的價值觀來影響你，使你變成和他們一樣鄙視他人、自視高明而忘記了尊重他人、友愛他人的初衷。（《放下偏見，學會尊重》開頭）

蘇格拉底說過：“未經省察的人生是不值得過的。”意思是人們應該真實而又準確地了解人生，過著充實而又幸福的日子。引申一下，就是人不能只追求錢、權、利，還要追求精神生活。一旦如此，鄙視鏈就失去它的物質基礎。如果人們都能重視精神修養，少一分浮躁，多一分真誠，那么和諧鏈與互益鏈必將取代鄙視鏈。（《放下偏見，學會尊重》）