從《槐園夢憶》看梁實秋的真實樣子

高煜潔

梁實秋用了三十年的時間將莎士比亞的大部分劇本翻譯到中國，并著有《遠東英漢大辭典》，對后世影響也極為深遠。在散文書寫方面，梁實秋表現(xiàn)的十分溫柔和超然，將“閑適小品”的情況充分融入其中，將散文和文人結(jié)合在一起。這些特點的存在，梁實秋逐漸在創(chuàng)作過程中養(yǎng)成了“平淡”的審美意識，在后續(xù)創(chuàng)作中更加注重文化內(nèi)涵的賦予，為后續(xù)散文市場提供了很大的借鑒力量。

一.梁實秋的人性理論

美國新人文主義大師白碧德是梁實秋的師傅，通過不斷的學習和總結(jié)之后，梁實秋認為“文學產(chǎn)生于人性，也會止于人性”。正如《梁實秋與新人文主義》中的論述一般：“在他的文藝思想之中，人性屬于一個關(guān)鍵性概念，更是文學價值的主要凸顯點。”正是由于人性理論的層層積淀，梁實秋對我國著名的五四新文化運動展開了批判，主張在文學作品創(chuàng)作過程中，應該對一些功力和名譽進行反對，在文學中行使永生不變的人性。也正是由于人性理論的觸發(fā)，梁實秋在對中國古典文學研究過程中找到了靈感，對“溫柔敦厚”的形象美中和到藝術(shù)作品之中。著名教育學家孔子曾經(jīng)說過：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”梁實秋在文學創(chuàng)作的道路上縱觀東西，利用自身淵博的知識和細膩的情感，最終將文人散文和學者散文綜合在一起，為散文形式的創(chuàng)新提供了基礎。例如，在散文《槐園夢憶》之中，主要從梁實秋生活的點點滴滴入手，將事物對心底的悸動進行描述，并將所有事物當做是有生命的物體進行還原，打破了傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的束縛。通過這種“大而化之”的人生感悟，為當時時代中的審美缺失帶來了強有力的補充，引導人們熱愛生活，重拾希望[1]。

二.對“生”與“死”的高層感悟

在《槐園夢憶》之中，主要是梁實秋對亡妻的悼念。梁實秋的妻子名叫程季淑，屬于典型的“賢妻良母”類型，在年輕時也曾激起梁實秋的詩心，這也為后續(xù)悲情的發(fā)展奠定了基礎。梁實秋在《槐園夢憶》中對自己與妻子的經(jīng)歷進行了全面回顧，并圍繞著“牽手”展開了細節(jié)描寫。在內(nèi)容表達上，雖然沒有吐露出過于悲傷的神色，在由于情感表達的十分針織，賦予了該作品別樣的魅力。站在文章題目角度進行分析，《槐園夢憶》中的“夢”和“憶”正是作者對“生”與“死”的理解和對生命的深層次感悟。“死是稀松平常的，我很清楚，在呱呱墜地之時，死案已立，只是利用短暫的緩行時期來感受人間”。該篇文章正是由于這種無法逾越的感情基調(diào)，對貫穿于五十年回憶的情感一一梳理，做到了“而我心有駐，不能免于實執(zhí)。”梁實秋的妻子來自大家族，但由于時代的影響，導致她家道中落，自己的同胞姐弟無一幸免。也正是由于這種幼年經(jīng)歷，再加上世俗禮教的感染，賦予其更多的傳統(tǒng)文化氣息。另外，在五四時期，我國社會被“民主、自由”等新觀念所充斥，讓很多人個性受到了影響。梁實秋在《槐園夢憶》中，對他與愛人之間的點點滴滴進行了細致的描寫，同時也滲透出他對對“生”與“死”的高層感悟。

三.對自身情感的理解

《槐園夢憶》雖然以回憶為主，但卻顯露出作者當時對情感的理解。站在文章主體架構(gòu)角度來說，整個文章用大量的文字記錄了梁實秋與妻子相濡以沫的故事，并將這些故事當做情節(jié)推動的線索，做到自然流走，不拘于形式。例如，在描寫完槐園之后，作者用“圣人難忘，最下不及情”等句子，從表面上來看，在后續(xù)作者將會對自身情感進行書寫，而梁實秋卻利用“殘蒙莊之鼓歌”等句子進行開拓，完成了寫作換面的有效逆轉(zhuǎn)。在后續(xù)的第三句描寫上，作者又將國外的《讀者文摘》引入到作品之中，并利用“喪偶之痛的科學數(shù)據(jù)統(tǒng)計”來襯托自己的心情，這種結(jié)構(gòu)層次的搭配，也為后續(xù)三首悼亡詩的引入創(chuàng)造了有利條件。在作者的筆墨馳騁在心間時，梁實秋為了將靈活性和圓滿性體現(xiàn)出來，對筆調(diào)進行了層層翻轉(zhuǎn)，對生活中的沒一件小事進行記述和分析，在彰顯出妻子特點的同時，將自己對情感的理解逐漸表露出來，為文章賦予了很多詩意色彩。前蘇聯(lián)散文家吧務斯托斯基曾經(jīng)說過：“無論任何領(lǐng)域的知識都可能充滿著詩意。”而作為一名著名的文章創(chuàng)作者，所表述的感情更值得人們?nèi)ド罹亢吞剿鱗2]。

四.文筆簡約，精練傳神

經(jīng)過多年的學習和創(chuàng)作，梁實秋積攢下了很多寫作手法，再加上扎實的創(chuàng)作手法，為文章增添了很多生動的神色。例如，在《槐園夢憶》中有這樣一段描寫：

季淑的祖父在六十歲時便開始癱瘓，半身不遂。但每當在報紙上看到一些貪污王法的大事件時，都會拍桌叫喊，豪氣不減當年。雅好美食，深信“七十非肉不飽之義”，但到了望塑又必定茹素為全家祈福，到了難以哽咽之時，便開始挑出很多毛病。

這其中看似平淡無奇的幾筆，卻顯示出情文并茂的特點，又將當時生活中的酸楚表達的淋漓盡致。在我國古典散文創(chuàng)作過程中，除了追求語言的凝練之外，還要賦予其充分的可感性和可讀性。梁實秋在創(chuàng)作過程中十分注意這一點，尤其是在長句和短句的搭配上，做到了句子之間的合理整合。其次，還會注重音調(diào)的平仄相間，增加文章的可讀性。例如，在太高廟會的描寫過程中，作者的描寫句子和結(jié)構(gòu)顯得十分合理，在意境的塑造上往往也增添了很多成功之處。總的來說，梁實秋先生筆下的《槐園夢憶》主要以平淡的為主，對生活中平淡的小事進行論述，乍看之下覺得十分繁瑣和平淡無奇。但也正是由于這些平淡的瑣事，讓整個故事情節(jié)顯得更加靜謐，不會給人一種煩躁的感覺，做到了文筆簡約、精練傳神。

五.對“精神家園”的營造

通過對《槐園夢憶》的分析和思考，人們可以看出梁實秋在散文創(chuàng)作過程中，對“精神家園”進行了充分營造。在散文中，梁實秋將一些中國傳統(tǒng)文化記敘于其中，這其中還涉及一些史書散文和唐宋詩詞等，將現(xiàn)代文化和古老的傳統(tǒng)貫通在一起。另外，在精神世界塑造過程中，梁實秋做到了“出”并非遠離塵世，“入”又絕非墜入眾生，而是將二者進行了巧妙的升級，從而對人生百味進行洞察。另外，梁實秋“精神家園”塑造的特殊性，還來源于三年美國生活他的影響。當時，國外的很多先進文學潮流為梁實秋注入了新鮮血液，促使其更加注重人性內(nèi)心世界的挖掘，對“新人文主義”的關(guān)注度也得到了進一步提升，也正是由于此項原因，梁實秋做到了“西學中用”，這也成為他散文創(chuàng)作過程中的主要特色之一。在我國，很多文學作者傾向于用人心感受外物，最終得到一個結(jié)果。換句話說，文學作品的出現(xiàn)，主要來源于人心，這與梁實秋的創(chuàng)作受到存在很大差異。但整體來看，各種文學形象均不平庸，甚至為我國文學史的發(fā)展增添了很多分數(shù)，無愧于中華民族幾千年的文化傳承[3]。

綜上所述，梁實秋是我國文學界中的一大典范，不僅是勤勤懇懇的教育家，更是偉大的翻譯學家，在六十載的工作記錄中，經(jīng)手編輯的報刊已經(jīng)多達幾十種。但在文學作品的創(chuàng)作上，卻對這些成就很少提及。《槐園夢憶》是體現(xiàn)梁實秋本性的主要作品之一，其中表達的情感更是令人難以忘懷，做到了平凡中盡顯真誠，值得后世所有人學習。