羅伯特·弗羅斯特詩歌中自然生態(tài)意識解析

王 蕾

十九世紀(jì)六十年代到七十年代期間，隨著科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了根本性的變化，因此生態(tài)危機(jī)成為全球范圍內(nèi)共同關(guān)心的話題，越來越多的文學(xué)作家在他們的文學(xué)作品中注重生態(tài)系統(tǒng)的不平衡性。通過從生態(tài)角度分析文學(xué)作品，不僅可以使人類注意到生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要性，而且能夠增加大眾的生態(tài)知識，使人類能夠更好的保護(hù)生存環(huán)境。羅伯特·弗羅斯特是二十世紀(jì)美國詩歌界最著名的詩人之一，他四次獲得普利策獎，獲得了大約四十所大學(xué)的榮譽(yù)學(xué)位。美國政府因為他對美國文學(xué)界的卓越貢獻(xiàn)于1960年為他頒發(fā)了一枚金質(zhì)獎?wù)拢⑶宜皇谟鑷曳枪俜降墓鸸谠娙朔Q號。1961年，在羅伯特·弗羅斯特87歲的時候，肯尼迪總統(tǒng)在就職典禮上讀到了羅伯特·弗羅斯特的一首詩《禮物》，這足以說明羅伯特·弗羅斯特的受歡迎程度。羅伯特·弗羅斯特的主要作品《少年的遺愿》（1913）、《波士頓北部》（1914）、《山間間隔》（1916）、《新罕布什爾洲》（1923）、《詩集》（1930）、《見證樹》（1942）等，這些作品都得到了讀者的欣賞，引起了美國公眾的極大關(guān)注。

1.生態(tài)批評概述

隨著工業(yè)文明和先進(jìn)科技的迅猛發(fā)展，人類獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。與此同時，人類的文明正遭受到嚴(yán)重的侵蝕，全球生態(tài)環(huán)境變得越來越糟糕。當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)成為人們關(guān)注的焦點，越來越多的文學(xué)作家聚焦于現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境失衡這一重要議題。

二十世紀(jì)后半葉，生態(tài)批評成為文學(xué)界一種新興的流派，它以自然為主題，以人與自然的關(guān)系為內(nèi)容，它彰顯了人類渴望自然的愿望，并重申了在現(xiàn)代思想中逐漸淡漠的土地情懷。生態(tài)批評主要關(guān)注和思考人與自然的關(guān)系。美國的生態(tài)文學(xué)主要以第一人稱敘事的形式，通過顯示的方式來描述作家從文明世界到自然環(huán)境的身心體驗。在傳統(tǒng)的文明中，人們更傾向于對待精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然的融合。

隨著美國生態(tài)文學(xué)的形成和發(fā)展，美國生態(tài)批評的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一階段，生態(tài)批評主要注重文學(xué)作品中自然的描述。生態(tài)評論家認(rèn)為多數(shù)文學(xué)作品中對于自然的表述，有著固定的思維模式，大自然或被作家描寫成為田園般的伊甸園、或被描述為如同原始的沼澤地一般、或被描述為無情的荒野。第二階段，生態(tài)批評家們開始關(guān)注描述自然的文學(xué)作品。在這種自然文學(xué)作品中，促使讀者和生態(tài)批評家對大自然的歷史、發(fā)展、對人類社會的貢獻(xiàn)等多個方面進(jìn)行了深入的探索和研究。其中，里奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》和卡森《寂靜的春天》成為生態(tài)文學(xué)的典型作品，標(biāo)志著生態(tài)時代一個新的開始。第三個階段生態(tài)批評注重的是生態(tài)整體的概念，旨在加強(qiáng)生態(tài)理論的建設(shè)，創(chuàng)造生態(tài)詩學(xué)。隨著生態(tài)批評理論不斷地完善和發(fā)展，在生態(tài)批評理論體系構(gòu)建方面取得了很大的進(jìn)步，形成了許多重要的思想。例如，注重的人與自然的道德關(guān)系的“環(huán)境倫理學(xué)”和“環(huán)境哲學(xué)”、強(qiáng)調(diào)非人類中心的“非人類中心主義觀”以及被視為生態(tài)批評理論基礎(chǔ)的“深層生態(tài)學(xué)”。這一階段是生態(tài)批評理論的初步形成階段，人類文明在自然世界中的定位成為生態(tài)批評家們熱議的話題。

2.羅伯特·弗羅斯特詩歌的生態(tài)解析

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類過度消耗自然資源，破壞自然生態(tài)環(huán)境，形成了傳統(tǒng)工業(yè)方式的巨大經(jīng)濟(jì)利益。然而，人類賴以生存的自然環(huán)境卻遭到了嚴(yán)重的破壞。大自然賦予人類和社會寶貴的財富，人類工業(yè)廢物和生活垃圾不合理的排放，對自然造成了二次污染，使生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，這似乎都是羅伯特·弗羅斯特詩歌中對人類的警醒。在他的詩歌中可以找到當(dāng)代社會生態(tài)危機(jī)的根源，從而幫助人類重塑生態(tài)環(huán)境。

根據(jù)魯樞元教授的觀點，自然生態(tài)反映人與物的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)的組成部分是相互聯(lián)系的，一個物種的生存常常與其他物種的生存密切相關(guān)，物種的存在有助于其他物種甚至整個生態(tài)系統(tǒng)的存在。他們形成了親密的、不可替代的、相互依存的關(guān)系。

人類是自然界的一部分，人的存在與自然的發(fā)展有著密切的關(guān)系。人類是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員和公民，而不是自然的統(tǒng)治者和征服者。人類離開自然就不能生存，因為自然界中有生存所必需的物質(zhì)，如空氣、水和生存空間。如果人類破壞自然，就等于毀滅自己。人類需要與他人、生物和自然形成良好的關(guān)系。弗羅斯特的詩歌大多表達(dá)了自然生態(tài)的思想，表達(dá)了他的獨特的自然觀。弗羅斯特主張人與自然世界交往、與自然世界共存、與自然世界建立良好的關(guān)系。人類應(yīng)該承認(rèn)自己是屬于自然的一部分，而不是自然的統(tǒng)治者和征服者，應(yīng)該保護(hù)自然世界免受人類過度開發(fā)。在詩歌《伍德沃德的花園》中，弗羅斯特表達(dá)了反對人類通過智能控制動物的科學(xué)與技術(shù)的思想。這首詩歌是人類重新思考人與動物、人與自然關(guān)系的典范。“A boy,presuming on hisintellect;Onceshowed twolittle monkeys in a cage.A burning-glass they could not understand.… But let him show them how the weapon worked.”在這首詩的開頭，一個男孩向他的猴子展示燃燒的玻璃以推測它的智力。他堅信猴子不能理解燃燒了玻璃以及它的功能是什么。男孩用燃燒的玻璃作為武器來傷害無辜的猴子，展示人類控制動物和大自然的能力。燃燒的玻璃會傷害猴子的鼻子和指節(jié)，猴子會以人類的方式反映和思考：一只猴子把手放在鼻子上，好像在想一個方法。猴子們對男孩的行為十分生氣，他們在反抗男孩，就像人類保護(hù)自己一樣。猴子們趁機(jī)開始反擊男孩，它們是在挑戰(zhàn)人類不公正和濫用的權(quán)力。現(xiàn)在男孩與猴子的位置發(fā)生了變化，猴子奪下了男孩的武器。弗羅斯特提醒著人類是時候重新考慮人與動物之間的關(guān)系了。人類確信自己比野生動物和大自然優(yōu)越，認(rèn)為自己用于主宰大自然的權(quán)利。事實上，人類與世界上其他生物之間是平等的，自然界中包括人類在內(nèi)的一切生物都是生態(tài)系統(tǒng)中地位平等的公民。弗羅斯特通過詩歌強(qiáng)調(diào)了人與自然的交融、共存和和諧的概念。人類中心主義思想長期指導(dǎo)著人類的行為和思想，然而，人與自然是相互關(guān)聯(lián)的，他們是密不可分的，弗羅斯特的詩歌《溫泉池中》正傳遞了這種思想。“Thesepoolsthat,though in forests,still reflect…But up by roots to bring dark foliage on.”如人類所認(rèn)為，上帝應(yīng)該生活在天堂中，對于人類來說，天空與天堂有著密切的關(guān)系。這些水池可以反射天空，因此，我們認(rèn)為水池是反映自然的鏡子。當(dāng)人類病重時，他們身邊的花就會很快消失。人類與自然有著密切的聯(lián)系，這完全可以通過水池和花的位置來決定。當(dāng)池水干涸時，花朵枯萎，自然界一切似乎都消失了，而生態(tài)系統(tǒng)的遞歸法則卻沒有停止，因為池塘的水流入根中。這一首詩充分說明了人類不會滅絕，但我們必須要感謝大自然的饋贈，人與自然是相互聯(lián)系的，人類要依賴于自然。”

3.結(jié)論

羅伯特·弗羅斯特的詩歌語言簡單，深受廣大讀者的歡迎。弗羅斯特的詩歌中蘊(yùn)含著深層哲理，表達(dá)了自己的觀點以及對人類和自然的關(guān)注。因此，在欣賞弗羅斯特的詩歌之時，追求其隱含于表層意義下的深刻內(nèi)涵顯得尤為重要。