中國古代詩歌藝術的哲學智慧

張 林

隨著時代的更迭，社會主流藝術形式將發生一定的轉變。但無論在什么時代，文學藝術都將在藝術舞臺上占有一席之地，這與民眾的精神追求具有密切聯系。在民眾物質生活日漸富足的當下社會，其精神需求則顯得愈發強烈。作為文學藝術中的重要分支，詩歌藝術之于民眾生活的影響十分細致全面。從學習到思想，從談吐到性格都可以窺見詩歌藝術的影子。而探究這一現象的根本，詩歌的哲學內涵則是其強大影響力的重要推動因素。鑒于此，對我國古代詩歌藝術中的哲學智慧進行深度發掘便具備了一定的現實意義。

一.古代詩歌所映射出來的生活哲理

哲學是人類生活中精神智慧的集中體現，其不僅反映了人類的思想還反映了人類的價值與終極關懷，從而在潛移默化中影響人類的行為方式。蘇格拉底將哲學比喻成最高的詩，在我國古代文化當中，詩是一種主流的文學形式。其具備韻律美、意境美與情感美，且其韻律、意境與情感均不拘泥于特定的表達形式，在我國古代詩歌當中韻律、意境與情感的種類及其表達方式呈現出了豐富多樣的特性。鑒于此，詩歌成為了表達文人自身思想的優良載體。透過詩歌文字的表象，我們可以窺見其深遠的哲學內涵，從而引領我們準確地體悟生活。我國古代詩歌的哲學思想寄寓在故事之上，由此達到深入淺出的效果。例如在李白的《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩中都對朋友送別的場景進行了細致的描寫，雖與友人的身份有別，但朋友之間的情誼仍難能可貴。而這之間的哲學意味在于詩中所折射出來的“朋友之間理應肝膽相照、坦誠相待而不被境遇所左右”的道理。將這一道理引申至現代生活當中，這類詩歌中所折射出來的哲學道理就教會了我們如何處理朋友之間的關系。通過這類事例可以看出，我國古代詩歌的哲學智慧具有一定的現實作用，其中的哲理能在潛移默化之中轉變大眾的思維方式，從而改變其為人處事的態度。

二.古代詩歌對于事物關系的理性分析

從哲學的角度來看，世界是由客觀存在的物質所組成的。這一思想體現在兩個方面，其一，自然界的存在與發展是客觀的；其二，社會的存在與發展是客觀的。我國古代詩歌的哲學智慧在事物關系方面也有所體現。例如，李白《將進酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”之句，這一句是對黃河自然發展規律的陳述，黃河之水自西向東奔騰不息，一去不回。這一現象不會因為大眾意識而改變，且這一現象高于大眾意識所存在。又例如在白居易的《賦得古原草送別》中亦有“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”之句，此詩對草的生長規律進行了概述，草的生長便有如輪回一般，春繁秋枯，就算被野火燃燒過也會隨著春天的到來再次重現生機。這一現象與黃河的流向一樣不受大眾意識所控制，只要草的根部依舊健康其便存在再生的可能。

物質世界的個體變化普遍存在一定的規律，且不同個體之間的發展會存在一定的聯系。為準確認知世界，大眾應從聯系發展角度去分析思考問題，并按可觀規律解決問題。例如，岑參在《白雪歌送武判官歸京》中寫到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，當代人喜歡用這一名句表述對事物煥然一新、乍現生機的感嘆，而在詩句中所體現出來的哲學智慧亦十分突出，“春風”與“梨花”之間的關系相互制約相互促進，春風為梨花開放提供了條件。此類表述客觀事實的詩句往往可以給大眾一定啟發并引導大眾從實際出發解決生活問題。

三.古代詩歌所透露出來的矛盾分析理念

在維護辯證視角下，世間萬物都是一分為二的，因此矛盾是與生俱來的。我國古代詩歌中的矛盾思想大多借助“對比”、“襯托”的手段來體現，其并不總是展現矛盾的消極影響，更多時候文人運用“對比”與“襯托”手法是為了突顯某一事物的特征。從哲學的角度上來看，矛盾即為對立的統一。在我國古代詩歌當中，這一思想也得到了充分的體現，例如在《入若耶溪》中有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之句，在詩中所描寫的意境當中，蟬鳴與鳥鳴是山林的幽靜顯得格外突出。在詩人的思想當中，噪與靜、鳴與幽皆為相互依存的關系，若無蟬鳴與鳥鳴，山林的幽靜反倒不顯得分外突出。此類“以動寫靜”的寫作手法在我國古代詩歌中常有出現，例如在《山居秋暝》中便有“明月松間照，清泉石上流”之句，此句中“松”、“石”之靜與“清泉”之動相互呼應，如此動靜交融的場面是情景更具生動性，詩人所描繪的畫面的動態美得到了良好的體現。而從哲學角度上來看，這類運用“對比”、“襯托”寫作手法的詩歌大都折射出了“事物相互依賴相互發展”的哲理。

而矛盾分析理念最為突出作用便是可以引導大眾具體問題具體分析，從不同的角度探查事物的核心，從而準確找出解決問題的辦法。在相關的政治教學過程當中，大部分政治教師都常用“人間四月盡芳菲，山寺桃花始盛開”這一名句來引入“具體問題具體分析”這一理念。收到地勢與氣候的影響，雖山腳下的挑花大多已凋零，但山寺中的桃花卻剛剛盛開。若不考慮地勢與氣候的影響，對于這一存在矛盾的現象，我們便無從解釋。此外，我國古代詩歌亦突顯出了“在人事矛盾是，需掌握矛盾的主要方面”這一哲學思想。在《登樂游原》有“夕陽無限好，只是近黃昏”之句，在此句中夕陽是十分美好的事物，但遺憾的卻是黃昏將至美景不長。由此便警示了當代人在分析認知矛盾時應明確矛盾的主要面，從而做出最為合理的取舍。

四.古代詩歌所蘊涵的唯物辯證思想

從大量古代詩歌展現哲學道理的形式上來看，詩人往往不會對于哲學道理進行十分深刻具體的描寫，而是借助一定事物從側面展現其中的哲學內涵。由此以來，在發掘我國古代詩歌哲學內涵的過程當中，讀者不能在詩人所想抒發的情感上大費周章，而應對詩人所描寫的情景與事物進行深刻的分析。

在唯物辯證視角下，事物的發展是內外因共同作用的結果，其都存在從量變到質變的過程，且新事物必定會戰勝舊事物。而這一理念在我國古代詩歌中亦有所體現，對于“內外因共同作用促成事物變化”這一思想，在“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”中便有所體現。在唯物辯證理念下，琴聲是琴與演奏者共同作用的結果，其既離不開樂器的結構特性也離不開演奏者的演奏。而之于“新事物必定戰勝舊事物”這一理念，在名篇《游園不值》中便有所體現，此詩中“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”這一名句將“紅杏”強大的生命力描寫地淋漓盡致。詩人認為“紅杏”探墻而出是春天到來的跡象，沒有什么力量可以阻擋春天的到來。這與唯物辯證觀所提倡的“新事物具有強大的生命力”的觀念基本相符。

五.我國古代詩歌藝術的哲學智慧的綜合分析

我國古代詩歌的敘事方式具有間接的特點，詩人傾向于運用“以小見大”、“寓情于景”、“借物喻人”等寫作手法。“用典”、“借代”等修辭手法更使得我國古代詩歌的內涵顯得愈發難以捉摸。而我國古代詩歌中的哲學智慧便好似一壺茶，若不細品則不能感受其清香。紀實的寫作手法為其哲學智慧打下了基礎，哲學并非一門脫離生活的科學，相反從某種角度上來看，生活為哲學提供了基礎。而作為與民眾生活十分貼切的文學藝術，詩歌藝術的哲學智慧得益于其對于生活細節的豐富采寫。題材內容多樣的古代詩歌幾乎涉及了民眾生活的方方面面，其寫作風格與思想感情或許會受到社會與時代的影響，但其中所映射出來的哲學智慧卻不會被社會、時代、經濟等外界因素所影響。上文中提到，我國古代詩歌中所蘊涵的哲學智慧涵蓋了生活哲理、矛盾分析、辯證思想、事物發展觀等方面。由此看來，時至今日我國古代詩歌中所蘊含的哲學智慧仍值得我們去細細品味。

然而，隨著相關科學技術與民眾生活方式的改變。現代社會的閱讀方式較傳統的閱讀方式發生了一定的轉變，越來越多的人傾向于進行“碎片化”、“快餐式”的閱讀。這一發展趨勢對類似于我國古代詩歌的需要細細品鑒的文學藝術的長遠發展具有一定的消極影響。而之于我國古代詩歌中的所蘊涵的哲學智慧，越來越多的教師將其運用于哲學教學之中。借助古詩，教師能以更加形象具體的方式解釋哲學。由此來看，在當代，我國古代詩歌的哲學智慧的教育意義得到了一定的提升。但與此同時，其現實意義卻得到了一定的衰減，這與當下民眾的生活方式具有密切的關系。

六.結語

我國古代詩歌不僅是我國歷史的剪影還是我國文化的集中體現。藝術來源于生活，我國古代詩歌藝術的形成與發展都與生活有著千絲萬縷的聯系。在本文中，筆者主要就我國古代詩歌藝術所蘊涵的哲學智慧進行了探討。綜上所述，我國古代詩歌藝術所具備的哲學智慧較為豐富，其在生活哲理、矛盾分析、辯證思想、事物發展觀等方面都有一定的涉及。然而，值得我們深思的是，隨著民眾閱讀方式的轉變，越來越多的人不能體悟到我國古代詩歌的哲學內涵，我國古代詩歌藝術的復興之路仍備顯艱難。