腰際風情

朱博

古人穿長袍，服飾通常用帶來結系，腰帶便成了服飾必不可少的組成部分。

從夏王朝建立開始，統治階級對服飾的使用逐漸有了嚴格的規定，形成了制度。《禮記》中就對貴族階級佩戴腰帶的材質和尺寸就有了規定。先秦時代的腰帶多為質地柔軟的棉帛，稱為大帶，人們用帶鉤來系結腰帶。隨著時間的推移，腰帶的材質發生了改變，出現了用牛皮制作的革帶。早期的革帶沒有裝飾。魏晉以后，用玉或金、銀、銅等貴金屬制成裝飾品鑲嵌于革帶之上成為一種時尚。這些腰間的裝飾成了當時社會用來區別身份地位的標志，稱作帶銙（也叫帶板）。戲劇里常常出現的“蟒袍玉帶…‘錦袍金帶”中的玉帶、金帶等，就是根據帶銙的質地為腰帶歸類命名的。唐代開始，帶銙的使用制度形成書面文字被規定下來。《新唐書·車服志》中對官員帶銙質地和數目都有明確的規定：“以紫為三品之服，金玉帶銙十三;緋為四品之服，金帶銙十一;淺緋為五品之服，金帶銙十;深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九;深青為八品之服，淺青為九品之服，皆蝓石帶銙八;黃為流外官及庶人之服，銅鐵帶銙七。”^[1]

按照制度，一條完整的革帶一般由帶鞓、帶扣、帶銙、鉈尾組成。帶鞓指皮革帶，即腰帶的基礎，帶扣、帶銙、鉈尾通過帶鞓相連。由于皮革為有機質，一般出土時都已腐朽，帶銙卻得以完整保存。黑龍江省博物館收藏的一條金代團花紋金帶銙（圖一）保存十分完整。

這件金帶銙1963年被發現于黑龍江阿城半拉城子，金重363.6克，經檢測黃金成色85%，純度較高。整條帶銙由15個部件組成，其中10枚帶銙（兩枚帶有古眼），3枚帶扣（其中兩枚鑲有卡針，應合為兩個帶扣），2枚鉈尾，為雙帶扣雙鉈尾蹀躞帶。半拉城子遺址位于阿什河畔半拉城子村西側，與金上京會寧府距離不遠，為金代古城遺址;又因與帶銙同時出土的金鳳與陜西省臨潼發現金代窖藏中的首飾風格十分相似，經專家組鑒定為金代文物。

蹀躞帶是一種功能型腰帶，這種腰帶在帶銙上設計稱為“古眼”的孔洞。從古眼中穿出用來系物的細帶，稱為蹀躞。蹀躞帶即穿有蹀躞的革帶。蹀躞帶不斷演變，到隋唐時期錄入典籍，成為一種規定的禮儀服飾。《舊唐書·輿服志》中提到：“武官五品以上佩蹀躞七事。”^[2]《遼史·儀衛志》中更是對蹀躞帶懸掛的物品有了明確的規定，也就有了蹀躞帶的標配——“蹀躞七事”^[3]。雖規定在各時期略有不同，但是不外乎算袋、佩刀、礪石、契苾真（用于雕琢的楔子）、噦厥（骨質解繩結的錐子）、針筒、火石袋等實用物品。這種定制不適合中原地方生活習慣，逐漸被廢除，以后這種規定佩戴物品的形制逐漸淡化，也不再規定所掛蹀躞的數目和物品。蹀躞逐漸演變成下墜裝飾品，實用功能淡出中原，但北方契丹和遼國卻依然保留在革帶上懸掛蹀躞的習俗。本文所見這條金帶銙只有兩個古眼，很顯然對蹀躞帶的實用功能已經淡化，僅僅是作為裝飾保留。

鉈尾（圖二）是革帶尾的包頭，用來保護皮帶不被磨損，多成圭型。據《新唐書·車服志》記載：“至唐高祖，以赭黃袍，巾帶為常服。腰帶者，搢垂頭于下。名日鉈尾，取順下之下。”^[4]意思是腰帶系束之后，帶尾必須朝下，以表示自己對朝廷的順服。這個制度從制定到明代一直執行，象征的王權統治的絕對地位。

革帶的款式有很多種，大部分可分為單帶扣單鉈尾帶和雙帶扣雙鉈尾帶。單帶扣單鉈尾革帶比較常見，與現代的皮帶形式功能比較相近。本文介紹的這條金帶銙是一條雙帶扣雙鉈尾帶。根據其他出土實物和壁畫描繪，大致可以了解這種腰帶的具體結構和佩戴方式。這種革帶帶鞓分為前后兩段，長的一段兩端各有一個鉈尾，帶鞓依次排列桃形扣眼，短的另一段兩端各為帶扣。使用時鉈尾分別插入帶扣，靠扣針卡住桃形扣眼，達到束緊袍服的效果。有將帶銙裝飾在腰部的，也有裝飾在腹部的，或者腰腹部皆有帶銙排布，帶銙的排列位置數目或根據官階和服飾配合使用。這種雙鉈尾雙帶扣革帶從唐代出現一直到明代還在沿用，說明實用性還是很強的。

整條帶銙做工精美，金碧輝煌。4枚為圓形銙（圖三），2枚圭型鉈尾，3枚小長方形銙，2枚桃形銙（圖四），1枚橘子瓣形銙，連同帶扣雖形狀各異，但風格統一（圖五、圖六）。

對這條帶銙紋飾的表述有多種不同觀點：文物入藏時建立的文物信息卡片上以如意盤腸紋金帶銙為其命名;也有文獻以寶相花紋描述其紋飾。這條金帶跨的紋飾和前面提到的兩種紋飾有一定出入。

盤長紋一般作為佛教“八吉祥”紋飾出現，形似中國結里的盤長結，與這件金帶銙的花心紋飾有較大差異，花瓣造型也與如意有一定的差別，以如意盤腸紋金帶銙為這件文物命名是不正確的。

寶相花紋流行于盛唐時期，由蓮花轉化而來，多為平面紋飾，線條較為復雜，常應用在服飾和壁畫中，敦煌莫高窟中的藻井多為寶相花紋飾，這種紋飾多與佛教有關。寶相花紋本身雖是一種團花紋，但較團花紋題材單一，只限于花卉紋飾構圖。這條金帶銙的紋飾略顯粗獷，且辨別不出疊加在中心的紋飾為何種植物，更像是系結的飄帶扭結成花形。寶相花紋一般左右或輻射式對稱，此帶銙卻表現出螺旋式的對稱，也許是寶相花紋飾衰落的表現。以寶相花紋金帶銙為這件文物命名不能說有原則性的錯誤，但稱其為金代團花紋金帶銙應該更為嚴謹。

帶銙的正面團花紋制作技藝精湛，運用傳統制金工藝錘揲而成。在釋玄應所著的《一切經音義》卷三中提到：“鰈，薄金也。”^[5]在這里金泛指金屬。錘揲，就是利用金屬的延展性將其捶打成薄片造型，是一種傳統金屬加工工藝。器物的成型和浮雕效果造型都會運用到這種傳統技藝。這件帶銙就是將金箔放置在質地堅硬的模具上捶打出團花的造型。這種工藝一直傳承，到現代還運用于多個領域。這件金帶銙含金量較高，金質較軟，經過錘揲后極易變形。

帶銙背后焊接有帶孔的背板，背板有一定厚度，有效防止帶銙變形。背板上焊接有條形的梁，可以穿到帶鞓上。這就運用到了第二種制金工藝——焊接，這件帶銙的焊接點比較明顯。

鉈尾用兩塊金箔制成，金箔間用鉚釘相連，原來中間夾有革質帶頭，已經腐朽不見。正面錘揲出變化的團花紋飾，兩朵花心勾連扭結在一起，把鉈尾拉長成圭型，但是依然搭配帶銙的整體風格。一枚鉈尾背板遺失，且表面破損比較嚴重。另一枚背板上鏨刻折枝花卉紋。這是傳統的手工鏨刻制金工藝，也稱鏨花，主要運用于器物表面紋飾的加工。“鏨，小鑿也。從金，從斬，斬亦聲。”^[6]以鏨為筆，在金屬上刻畫出優美的線條，達到裝飾效果。鏨刻的類型還分為陰鏨、陽鏨和鏤空。這條帶銙上運用的為陽鏨技法，即地鏨成陰文細鱗紋，類似陽紋圖章的雕刻技法，凸顯花朵線條，使花朵為陽紋，有浮雕的視覺效果，但手感較平整。

鏨刻、錘揲和焊接，這些傳統的手工制金工藝伴隨貴金屬裝飾的出現得到發展，并沿用至今。雖然現代機械化加工貴金屬飾品的技術已經很普遍，但是這些傳統的手工制金工藝依然在傳承。用傳統工藝加工出的飾品，風格古樸，有一種難以言喻的魅力。

鉈尾背側鏨刻的花卉紋飾經過藝術手法的處理，刻畫的是折枝蓮花和牡丹造型，寓意為官清廉、平安富貴。蓮花紋飾與佛教信仰有一定關聯。如此精美的金帶銙應該是達官貴人所佩戴，借紋飾表達美好的愿望。腰帶也是傳達情誼的載體，古人定情都會締結同心結，同心結就是用腰帶結成。“羅帶同心結未成，江頭潮已平”，表現的就是有情人難成眷屬，美滿愛情落空的哀怨。唐代顧況《別江南》中“布帆輕白浪，錦帶入紅塵”是對宦海沉浮的慨嘆，借錦帶表達志向。《紅樓夢》中賈寶玉與蔣玉菡有交換汗巾的橋段，賈寶玉用襲人贈的松花汗巾與蔣玉菡的大紅汗巾做了交換，引出一段緣分，這里的汗巾就是一種絲質的腰帶，可見腰帶是傳達情誼的信物。

這條金帶銙出土時以針織物包裹，可見當時十分受珍視。這條盤花紋金帶筠為我們了解白山黑水那段輝煌的歷史、了解金代人的審美情趣提供了實物資料。

[1]歐陽修、宋祁：《新唐書·車服志》，中華書局，1974年。

[2]劉昫：《舊唐書·輿服志》，中華書局，1975年。

[3]脫脫：《遼史·儀衛志》，中華書局，1974年。

[4]同[1]。

[5]釋玄應：《一切經音義》，全國圖書館文獻微縮中心，1992年。

[6]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年。