詩歌中樂舞資料的搜集與分析

江王強

【摘 要】“詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動其容也，三者本于心，然后樂器從之。”文字記載的史籍可以說是研究歷史的重要手段，在舞蹈史的領域里古代文人的詩詞歌賦，各朝各代的史書記錄，以及一些專門的樂舞文學，我們都可以從中整理分析出樂舞的相關資料。

【關鍵詞】詩歌；樂舞資料；舞蹈史

中圖分類號：J71 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0119-01

歷史文獻的記載給予我們現代人更多研究歷史的途徑與可能，普遍用于歷史研究的雙重印證法，即“紙上材料”和“地下材料”的相互印證，也說明了歷史文獻資料的重要性。對于“紙上資料”的范圍，應包括歷史上各種“詩”“書”“經”“傳”“史”，以及各家“語錄”“行記”等。這些文字資料為我們的研究探索提供了巨大的財富。對于中國舞蹈史，詩歌與舞蹈的關系本就密切，所以文字的記載對于舞蹈史的研究顯得也尤為重要。

一、詩歌在舞蹈史中的重要性

在諸多的文學載體中，詩歌是最早的文體，并且其形式便于傳播和吟唱，故而煥發出強盛的生命力。從遠古時期起始，便有一些詩體歌謠相傳。最早的《彈歌》，“斷竹，續竹；飛土，逐宍”。短短八個字，跨越千年至今還能使我們想象得出，當時人們在分享獵獲物之余，是怎樣歡快地擊打著石刀石斧，唱著這首贊歌，藝術地（盡管還很粗糙）再現制作彈弓和追逐獵物的情景。緊隨其后的便是堯帝時期，相傳天下太和，百姓無事，有位老人擊壤而歌。內容為：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力與我何有哉。”《擊壤歌》便由此而來。先秦時期除去上古歌謠，還要提到的便是《詩經》《楚辭》了吧。先秦的詩歌多配以音樂吟唱，部分加以舞蹈的形式。這也充分體現了我國早期樂舞文化中的詩、樂、舞三位一體的藝術形式?！稑酚洝废笃分袑θ哌M行了合理的解釋：“詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動其容也，三者本于心，然后樂器從之?！痹姌肺枞灰惑w的形式也為今天的舞蹈史學研究帶來了大量的資料。

舞蹈藝術有著特殊的物質載體——人體。人體的舞動才是情感最直接最純粹最徹底的揮發，這也就是舞蹈藝術能活躍千年的關鍵所在吧?！段璧杆囆g的優點在于它直接純粹的釋放，也正是因為這一點，舞蹈藝術受到時空性的限制。

舞蹈不同于繪畫、雕塑這一類的造型藝術，舞蹈的一大特征便是舞動的人體，是一門動的藝術。故而，除去出土的資料上的一些姿態造型外，對于舞蹈舞動時的舞容、舞貌我們只能從文學作品的描述中尋得一絲痕跡。

二、詩歌中樂舞資料的分析

筆者以先秦漢魏六朝詩歌精選為例，來探討在整理與分析歷代詩選中所應注意的地方。最先映入人們眼簾的，除了那些篇幅短小、格調古樸的遠古歌謠之外，便是《詩經》中收集的305篇群體的吟唱了。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，所收詩歌從西周初年延伸春秋中葉，時間跨度五百多年，其中有很多作品為我們提供了這漫長的歷史階段里從雅舞到民間樂舞的豐富史料?！对娊洝放c音樂關系的研究很早就開始了，且己取得豐碩成果，《詩經》作品全部入樂早己為學界普遍認可?！赌印す稀罚赫b詩《三百》，弦詩《三百》，歌詩《三百》，舞詩《三百》。意為“有的弦之，有的歌之，有的舞之”或者“有的弦歌之，有的歌舞之?！?/p>

在北方黃河流域詩人們的群體歌吟停歇了二百年多年后，南中國長江流域的大地上，出現了偉大的辭賦家屈原。在楚地民間樂舞基礎上屈原整理創作出《九歌》。這為我們了解楚國的巫舞提供了參考，關于巫舞在夏商周三代的發展楚國的祠神歌舞最具代表性?！毒鸥琛饭彩黄謩e對應分為三類，即祭歌、戀歌、挽歌。

兩漢以降，漢代的文人對詩歌并不熱心，倒是馳騁沙場的帝王和戰將吟出了《咳下歌》《大風歌》等作品。而身居社會最底層、，從未停止過吟唱的勞人思婦們，則為當時的詩壇貢獻出了大量民間的歌謠。這些民歌經漢武帝所設“樂府”來搜集整理，配上音樂傳唱。在漢代民間俗樂舞取得了合法地位，成為宮廷娛樂的主要內容，中央設立了樂府，專門管理俗樂，從各地廣泛采集民間歌舞以備宴享之用。這不僅保留了大量的民間樂舞歌辭，而且從根本上解決了宮廷樂舞不斷更新的問題，大大推動了樂舞的發展。

在魏晉時期，涌現出以三曹、建安七子，以及阮籍、嵇康為代表的一批詩人。他們在藝術上充分吸收了詩、騷和《古詩十九首》的成功經驗，而且在表現領域和思想內容上又予以大的擴展和提升，使得在詩歌創作上，這一時期成為八代詩史中最為繁盛的一個時期，也成為文人五言詩創作的一個高潮。進入到南北朝時期，這里主要說南朝，是中古詩歌的另一個繁榮期。在魏晉南北朝時期我們應該注意，這一時期的獨特之處。即文人士大夫習慣在觀賞舞蹈后，用詩、賦描寫樂舞的姿容動態，以此來抒發自己的審美感興。所以，這一時期的詩歌中帶有評論批評的色彩，需要我們加以分析。

參考文獻：

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[2]孫景琛.中國樂舞史料大典·圖錄編[M].上海：上海音樂出版社，2015.

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