將軍崖巖畫與日神崇拜

馬依楊

【摘 要】日神崇拜是原始崇拜中最重要的形式之一，連云港將軍崖巖畫是我國目前為止發現的最古老的巖畫。本文通過對將軍崖巖畫中出現的太陽圖案的研究，對日神崇拜進行簡要的分析。

【關鍵詞】將軍崖；巖畫；日神崇拜

中圖分類號：N09 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0243-01

日神崇拜是古代先民原始崇拜的所有形式中尤為突出的一種形式，是人們在社會發展的最原始階段的心理反射。不僅是日神崇拜，包括生殖崇拜、圖騰崇拜和農作物崇拜等都是如此，人類的需求會隨著發展階段的不同而變化，他們對于非人力可為的神力的崇拜也會隨之改變。日神崇拜始終是原始崇拜的所有形式中普及度最高的一種，因為太陽是所有部族生存發展下去的必需品。

一、將軍崖巖畫的概況

將軍崖巖畫地處連云港市南郊錦屏山南部北側的斷崖上，反映的內容主要有三組，第一組畫面在整體遺跡的最西側，內容以人面像和農作物（禾苗）為主；第二組畫面在整體遺跡的南側，內容以鳥獸紋和星象圖為主，‘子午線也是出現在第二組圖像當中；第三組畫面在整體遺跡的東側，也是所處山坡的最高處，內容以人面像和星云圖為主，其中還夾雜著其他各種不同形狀的符號。在文字出現以前，早期先民們利用石頭等磨刻工具在洞穴內壁、石崖壁等媒介上留下痕跡，來記錄他們的生活和思想，這種石刻文化就是巖畫。巖畫的藝術風格純樸，制作方式粗獷，主要有磨刻、敲鑿和線刻三種，將軍崖巖畫中采用了磨刻的制作方式。

二、將軍崖巖畫A組巖畫中太陽圖案

學術界普遍認為第一組巖畫的主要內容以人面和農作物為主，或否為鳥面也是有可能的。連云港地處我國東部沿海地區，也就是原始時期東夷部落所處的位置，東夷少昊部族是一個將鳥作為部族圖騰的太陽崇拜部族。在第一組巖畫中只出現了一個太陽的圖案，而其他則是以“日中之烏”的鳥面形象出現的，這也是典型的將鳥和太陽相結合的圖案，在廟底溝和河姆渡出土的文物中亦有類似圖案出現。

連接著陽鳥圖騰的是人格化的禾苗圖案。這組巖畫也是可說明大自然在原始先民心中的最直觀的印象，并將其加以崇拜的形式表現出來，太陽在空中，農作物和大地在下方。農作物的出現說明原始先民已經意識到太陽對自然界中各種植物的生存與生長都起到了決定性的作用，牧草生長，稻谷成熟。由于受到認知的限制，他們無法對于太陽的力量進行科學合理的解釋，于是將太陽奉為自己部落的保護神，將太陽的形象刻畫在巖石、崖壁或器物上，而且為了獲得更多的豐收或者更多的非人可為的神力，他們創造了原始巫術，希望通過巫術祭祀帶來更好的生活。

三、將軍崖巖畫B組巖畫中太陽圖案

在第二組巖畫以天文圖案為主，有類似星象的圖案，大量出現了單圓圈、雙圓圈等類似星辰的圖形和一些線條圖案，分布疏密有加，有規律的呈帶狀分布，自上而下從小山坡上垂下，好像懸掛在夜空中的一條星河。在這條星帶的上端還有三個呈倒三角形排列的太陽圖案。這組太陽圖案的圓心連接起來，是一個直角三角形。三個太陽都是以線條、圓圈和圓點的方式存在，中間一個是三個太陽圖案中最大的一個，周邊光芒放射線也最多，有23條。其余兩個太陽圖案的光芒放射線分別為20條和14條。這三個太陽圖案按照太陽東升西落的規律排列，分別表示太陽在早、中、晚三個時段的不同狀態，光芒線不等表示太陽光線的強度不同。采用這樣的排列方式也是為了利用太陽運行的軌跡來推測出夏至和冬至的時間。在這三個太陽南邊的子午線，說明我們東夷先民們對太陽已經有了很深的了解和認識，子午線就是用了最原始的“立竿見影”的方法。①顯然，早期東夷先民先民在制作將軍崖的時候就已經有了觀察天體變化的意識。

第二組巖畫中的星象圖和太陽圖案就是他們觀測天象的記錄，他們將肉眼可見的銀河和每日散發無限光芒的太陽刻畫在巖石上，并用一種人格化的方式展現出來，這是原始崇拜的表現之一，也是原始先民崇拜太陽，并將其神話的表現，同時也是早期先民對太陽最直接的觀察和最初的認識。日神崇拜曾遍布在世界的每一個部族，不僅在中國的歷史遺留中有日神崇拜的記錄，古希臘有阿波羅太陽神的傳說，印度的太陽神蘇爾耶（surya）都是遠古時期先民崇拜太陽的表現。

原始時期的所有崇拜都帶有一定的功利性，從不同時期他們崇拜的物體上看出他們在不同時期生存需求的變化。最原始太陽崇拜源于對光與熱的需求，隨著農業和畜牧業的發展，對于太陽的崇拜也逐漸加強。太陽的東升西落是自然界亙古不變的自然現象，作為地球上空最耀眼的星體，它給人們帶來了光明和溫暖，對于早期先民來講，他們無法理解太陽的會發光發熱，雖然他們無法解釋這種自然現象的原理，但他們清楚的意識到光明與溫暖生存下去的先決條件。太陽崇拜是東夷文化的重要組成部分，而當太陽崇拜開始慢慢減弱的時候也預示著文明時代的萌芽。

注釋：

①高偉.東方古星象巖畫研究[M].南京：南京出版社，2009，87.