陜西歷史博物館近年新征集金銀器舉要

黃金與白銀是人類很早就發現并使用的兩種稀有貴金屬，它們的金屬特性與稀缺性使得它們具有非常昂貴的價值。無論是在古埃及、古巴比倫、古印度、古印加還是古代中國文明中，金銀制品都具有非常重要的地位，具有非常豐富的文化內涵，往往成為與權力、地位、財富、尊嚴等概念掛鉤的奢侈品。金銀由于比重大、價值高、化學性質穩定以及易于加工的特點，在古代主要有三種用途：一是制作貨幣，二是制作裝飾品及器皿，三是作為工業原料。

作為歷史悠久的文明古國，中國對金銀制品的使用也有著長久而不間斷的歷史，早在距今3000多年前的夏商時期，就已經開始使用黃金制品。西周時期較少發現黃金制品，至春秋時期開始，黃金已經開始作為貨幣，至戰國時期黃金已經開始用于制作器皿。此后，金銀制品數量增多，使用范圍與器形種類也更加豐富。近年來，陜西歷史博物館征集到自春秋戰國時期至明清時期的各類金銀器數十件，現特選擇部分加以介紹，與讀者共同欣賞。

圖一 戰國 獸紋金飾片一組

圖二 甘肅張家川出土的戰國虎形金飾片甘肅省博物館藏

圖三 內蒙古鄂爾多斯準格爾旗西溝畔2號墓出土的戰國直立怪獸紋金飾鄂爾多斯博物館藏

圖四 戰國 怪獸紋銀節約

一、新征集戰國時期金銀器

1.戰國獸紋金飾片一組（圖一）

整組金飾片由8件規格不同、造型各異的金飾件組成。

其中，有兩件矩形怪獸與蛇搏斗紋金飾片（圖一∶1、2），共重約12.7克。金飾片最外部為一個一側為圓角的近矩形方框，方框四角有穿孔，方框上飾聯珠紋。方框內主題紋飾為一只行走狀的怪獸與蛇搏斗，怪獸長嘴尖耳，頭頂有彎曲的角，一口咬住蛇的尾部，大蛇盤繞在怪獸腿間，咬住怪獸的一條后退。整個畫面風格粗獷，充滿力度與緊張的氛圍。從金飾片四角的穿孔看，應該是縫綴在某種物體表面的裝飾品。

一件圓形雙獸紋金牌飾（圖一∶3），重4.3克。金飾片呈圓形，上飾兩只怪獸交頸纏繞，并有兩個穿孔，牌飾一周有密集穿孔，應是為了便于縫綴。

五件鳳鳥紋金飾片（圖一∶4-8），共重9.5克。每件上均裝飾首尾相對的兩只鳳鳥，鳥身及尾羽處均有穿孔。

類似怪獸紋裝飾，多見于春秋戰國時期戎人或匈奴人的遺物中，比如陜西歷史博物館藏出土于陜北的戰國金怪獸，甘肅博物館藏甘肅張家川出土的戰國虎形金飾片（圖二），鄂爾多斯博物館藏內蒙古鄂爾多斯準格爾旗西溝畔2號墓出土的戰國直立怪獸紋金飾（圖三）等。從它們的造型與紋飾可以看出，普遍承襲了更早期斯基泰文化及廣大中亞草原文明的元素，明顯受了西方文化的影響。

2.戰國怪獸紋銀節約（圖四）

2012年征集， 直徑約3.5厘米，共重82克。節約，是裝飾和連接馬絡頭、轡帶的零件。這兩件節約均為圓形，銀質，飾神獸紋，神獸獠牙尖耳，頭上有鳥喙形的角，制作精美，與神木納林高兔所出金怪獸為一類神獸，應為草原文化器物。匈奴馬飾以青銅制品多見，較少見到銀質。

二、新征集唐代金銀器

唐代是中國古代金銀制品大發展的時期，金銀器皿的數量顯著增多。唐代金銀器最主要的發現有三次，其中兩次在陜西：一是1970年西安南郊何家村窖藏，共出土金銀器271件，何家村金銀器可以說匯集了盛唐時期唐代皇家金銀器的巔峰之作；一是陜西扶風法門寺地宮，共出土金銀器121件，主要是晚唐時期唐懿宗、唐僖宗兩代皇帝供奉佛祖的供器。這兩次大發現比較全面地展示了唐代金銀器的工藝水準與藝術風貌，也反映了陜西作為唐代定都所在地出土金銀器的重要價值。近年來陜西歷史博物館也先后征集到一批唐代金銀器。

1.銀軍持（圖五）

這件唐代銀軍持高22厘米，重217克。軍持是梵語音譯，又可譯作君持、君遲、軍遲、軍挺等，相當于漢語的“水瓶”。本來是印度民族的一種日常生活用具，不僅佛教徒使用，婆羅門教徒也使用，后來才被佛教徒賦予了宗教意義。軍持的器形雖然來源于印度，但是其具體用法并不清楚，最早對其用法進行記錄的是唐代高僧義凈。他在《南海寄歸內法傳》中指出軍持有凈瓶與觸瓶兩種，且材質與用法均有所不同。但軍持在傳入中國后，使用方式逐漸混淆，并且在唐代就已經稱為“凈瓶”了，是佛教儀軌中常用的水器，用來盛裝灌頂或洗手的凈水，因此稱為凈瓶。唐代軍持的材質多種多樣，陶瓷、金銀、銅質均有。

軍持從形制上分主要有單口與雙口兩種，陜西歷史博物館新征集的這件為雙口軍持，銀質，細長直頸，圓肩，直腹微內收，圈足外撇，腹部一側有帶蓋流，流口朝上。這件軍持的造型與1983年洛陽糧食局龍門糧庫發現唐代宗永泰元年（765）神會和尚身塔塔基中出土的一件銅凈瓶完全一致。軍持的這種造型主要與它的使用要求有關，作為一種重要的法器，它的使用非常講究潔凈而且要保持慈悲禁止殺生，所以義凈在《南海寄歸內法傳》中說軍持的口部要以物覆蓋時說：“斯之二穴恐蟲塵入，或可著蓋，或以竹木，或將布葉而裹塞之。”因此，軍持的上口極為窄細而下口上設有蓋，這樣就即可以保持潔凈又能避免傷害蚊蟲。

圖五 唐 銀軍持

軍持的造型至北宋以后而有一大變，從1969年河北定州凈眾院北宋至道元年（995）塔基地宮出土的白釉龍首蓮紋大凈瓶（圖六）可以看出，此時軍持肩部的口已經完全變成流了，因此做成了龍首的造型。這種變化也與軍持的使用方式發生改變有關。關于軍持的原始用法，義凈在《南海寄歸內法傳》中提到：“其作瓶法，蓋須連口，頂出尖臺可高兩指，上通小穴，粗如銅箸，飲水可在此中。傍邊則別開圓孔，擁口令上豎高兩指，孔如錢許，添水宜于此處。可受二三升，小成無用。”說明早期軍持是以上口為流飲水，下口裝水，汲水時，以手托住頸部之相輪，將瓶身浸入水中，漫過肩部之口，待水滿后提出即可。然而軍持自傳入中國后，因為中國僧人主要不以乞食為生，不需要用軍持到河流中汲水，因此慢慢就與中國傳統的瓶相混用，肩部的口就從注水口變成了流，因此才演變出了龍首流、象首流等造型。

圖六 河北定州塔基地宮出土的白釉龍首蓮紋大凈瓶

2.粟特式單柄銀杯（圖七）

2011年征集，銀杯高9厘米，重235克。小口束頸，圓鼓腹，圜底，假圈足。腹部一側有一環形指鋬，鋬上有半圓形指墊，指鋬與指墊均以鉚釘與杯體連接。這種形制的銀杯屬于典型的粟特式銀器，1970年何家村金銀器窖藏中就曾出土一件非常類似的銀杯（圖八）。

3.銀絲編提梁茶籠（圖九）

2011年征集，通高10厘米，籠體高8.3厘米，重80克。籠整體為銀絲編結而成，圓柱形，籠體中空，兩側置銀絲編結的提梁，整體鏤空，蓋上以銀絲編結為花形，蓋與提梁以銀鏈連接，并與器身以子母口蓋合。器蓋口部、器身口部及底足外一圈均以條帶狀銀箔包邊。器蓋及器身近口部、近底部均以銀絲編結聯珠紋裝飾一周。1987年扶風法門寺地宮也曾出土一件金銀絲編結提籠。不過，作為懿宗、僖宗兩朝皇家供奉佛祖的供器，這件提籠明顯更為富麗堂皇。提籠以金銀絲編結，器身為四曲近橢圓形，器底兩側飾鎏金獸首四足，富有皇家氣派（圖十）。此種提籠，研究者普遍認為是盛裝茶葉的茶器，從今天人主要飲用沖泡散茶的習慣看，茶器鏤空容易露出茶葉，甚為不便，但唐人飲茶主要為點茶，散茶并不能直接沖泡飲用。唐代陸羽所著《茶經·三之造》重點介紹了餅茶的采制工序，即“晴，采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣”。說明唐代餅茶的采制經過了七道工序。而在《茶經·二之具》中，講到做餅茶的模子“規”時說：“一日模，一日棬，以鐵制之，或圓、或方、或花。”規，是制造餅茶的圈模，同時，說明制造出的餅茶有圓形的，也有方形的，還有花形的。經過加工壓制成的茶餅，平時，用紙或箬葉之類包存，放在茶籠里，掛在高處，通風防潮。飲用時，隨手取出，如果茶餅已受潮，還需要將茶籠放在炭火上稍作烘烤，使茶餅干燥，便于碾碎。由此可見，茶籠之所以要制成鏤空狀，正是為了便于通風干燥。當時普通的茶籠可能使用竹篾編制，而貴族則使用具有良好延展性的金銀作為原料編結而成。

圖七 唐 粟特式單柄銀杯

圖八 何家村窖藏出土的銀杯

圖九 唐 銀絲編提梁茶籠

圖十 法門寺地宮出土的金銀絲編結提籠

4.鎏金翼馬紋銀飾片（圖十一）

2010年征集，長13.3厘米，高8.7厘米，重35.5克。飾片為銀質，錘揲成型，部分殘缺，主題紋飾為一對相對騰躍而起、雄壯矯健的翼馬。輔助紋飾為云氣化的忍冬紋。翼馬也稱天馬或飛龍馬。馬的出現比人類的誕生要早得多。根據古生物學的研究發現，早在5000萬年前，就有了像狗一樣大小的“始祖馬”，到了距今300萬年前的更新世，才進化成了如今見到的單蹄“真馬”。家馬最先可能出現在今天烏克蘭一帶的廣袤草原上，第聶伯河西岸德累夫卡遺址發現的距今6000年前有明確佩戴過馬嚼子痕跡的家馬骨骼便是明證。由此開始人與馬的情感從此變得深厚而悠長，馬的歷史也開始與人類的歷史深度交融共同發展。跨上馬背的人類流動性大大加強，而隨之而來的，是遷徙、征服、交融與滅亡的戲碼串聯起的文明史的新篇章。

由于馬在運輸方面的重要能力，自商代以來，馬就成為了重要的貨物，從殷墟出土的甲骨卜辭中明確顯示，馬的價值遠高于牛羊，甚至高于戰俘與奴隸。但真正讓馬大顯身手的還是戰爭。春秋時期是馬架戰車的黃金時代，車戰是戰爭的核心形式，那時的大國都以自己擁有的強大車兵為傲視群雄的資本，“千乘之國”是邁入大國的基本門檻。而要成為這樣的大國，前提就是要有眾多的馬匹。馬從此走出王室貴族的宮廷禁苑，成為了任何立志統一天下的國君都不能忽視的戰備資源。到了戰國時期，騎兵異軍突起，成為了戰場新的主宰，馬匹也由此變得更加重要。到了漢初“白登之圍”，數十萬大漢步卒被匈奴鐵騎圍困，漢高祖差點丟了性命，更是讓中原王朝在馬匹這一戰略資源的儲備方面留下了血的教訓。由此，中原帝王對馬，特別是寶馬的向往逐漸上升為一種信仰，太初元年至太初四年（前104-前101），漢武帝派遣李廣利率兵兩次出塞進攻大宛，目的就是為了獲得優良的汗血寶馬，不但耗費了大量資財，而且兵員損失達數萬人，平均起來，幾乎是用十余條人命的代價換回一匹大宛馬。大宛馬確實比烏孫馬更為神駿，武帝見后大喜，遂將烏孫馬改名“西極馬”，將“天馬”的名字賜予了大宛馬。這充分說明，在當時的統治者心目中，優良馬種對于維護帝國統治、實現開疆拓土的霸業是多么的重要。而在民間，馬也逐漸演變為一種祥瑞，唐代工匠為它添上羽翼，以彰顯它的神駿，從而演化為天馬的形象，一直到明清時期，天馬還是瓷器上常見的祥瑞形象之一。

圖十一 唐 金翼馬紋銀飾片

圖十二 明清 葫蘆形金耳墜

圖十三 江蘇鎮江安鎮出土的葫蘆形耳飾南京博物院藏

圖十四 明清 靈芝形金耳飾

三、新征集明清金耳飾

1.葫蘆形金耳墜（圖十二）

2010年征集，一副兩件，重9克，均為純金制，大小相同。環鉤連接環垂，環鉤彎曲接近圓形，環垂為八棱葫蘆形，中空，錘揲焊接而成。這種彎鉤細長的葫蘆形金耳墜在南方元明時期墓葬曾有出土，如無錫元代錢裕夫婦墓、南京明代徐俌夫婦墓即是例證。此類耳飾當時人成為“葫蘆環”，據明朝著名權臣嚴嵩被抄家后的清單《天水冰山錄》中所載“耳環耳墜”一項，此類葫蘆環便列出多種，如金光葫蘆耳環、金折絲葫蘆耳環、金累絲葫蘆耳環，金葫蘆耳環等，可見當時非常流行此種耳飾。另外還有以金絲與玉珠制成的葫蘆形耳飾，時人稱為“四珠葫蘆環”，級別比僅以純金制作的葫蘆環要高，如南京博物院所藏江蘇鎮江安鎮所出的一對（圖十三）。

2.靈芝形金耳飾（圖十四）

2011年西安市公安局雁塔分局移交，長5.8厘米，重11.2克。純金制成，枝頭部利用金的延展性卷曲制成四朵靈芝花飾。此金耳飾移交時與一件包銅玉簪一起。明清時期青花瓷常以靈芝紋裝飾，根據一同送交的玉簪及靈芝紋飾推測可能是明清時期器物。

歷史之河不舍晝夜，匆匆間千百年已過。它帶走了漂浮其上的浮華與泡沫，留下的則是工藝精湛備受珍視的精美藝術品。今天，這些金銀制品被我們悉心收藏、保護，它們的光輝將一直閃耀。