南詔大理國佛像鑒賞

巍山城（攝影/邢毅）

大理崇圣寺三塔（攝影/邢毅）

南詔、大理國是唐宋時期云南兩個相繼出現的地方割據政權。唐初大理地區，有白蠻（僰）、烏蠻（叟和昆明）等少數民族建立的蒙舍詔、越析詔、鄧賧詔、施浪詔、浪穹詔和蒙嶲詔等部族，合稱“六詔”。其中細奴邏于公元647年在巍山建立的蒙舍詔，位于“六詔”的最南面，史稱南詔。664年，唐置姚州都督府（治所在今云南省楚雄州姚安縣），節制滇西各部族。為遏制日益南下的吐蕃勢力，唐王朝積極扶持南詔，于734-737年間幫助南詔打敗了其余五詔。738年，南詔第四代國主皮邏閣正式統一洱海地區，定都太和城（今大理市），歷13代。902年，南詔權臣鄭買嗣發動政變，建立大長和國，其后又歷經了趙善政、楊干貞等不斷政變造成的30余年動蕩，直到937年，段思平建立大理國，歷22帝。1253年，忽必烈大軍跨革囊渡江，攻陷大理城。其后，元置云南行省。至此，南詔、大理國前后延續了500余年，終于完全并入中華版圖。

南詔、大理國的歷史，與佛教有著密切的聯系。雖然有資料證明，早在漢代佛教便已傳入云南，但佛教的興盛，卻和南詔的興起密切相關。在記錄南詔歷史的《南詔野史》《白國因由》等地方文獻中，記載了一個神話故事：觀音化身為一個梵僧到大理地區傳播佛教，遇到一位叫細奴邏的農夫虔誠向佛，于是顯露神跡，幫助他建立了南詔。大理國承襲南詔，更把佛教定為國教，22位國主中有11位遜位為僧。不僅皇帝出家，讀書人也篤信佛教，號為“釋儒”。元代李京在《大理行記》中描寫大理國故地：“其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠。一歲之間齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫紀。”據史書記載，南詔、大理國為弘揚佛法，曾廣修廟宇、鑄造佛像，動輒“供佛萬軀”。這些佛像經歷了千年時光，大多湮滅在歷史的長河中，如今散佚在世界各地的，不過千余數。以其獨特的造像風格和豐富的文化內涵，吸引了世人的目光，學者們把這類金銅佛造像稱之為“大理佛”。

我們稱之為大理佛的南詔、大理國可移動文物中的佛教造像，有金、銀、銅、鐵鑄造的，也有玉石、象牙、木雕的，其中以銅質和銅質鎏金為多。銅制的佛像均采用青銅，青銅的質地細膩，在鑄造時柔韌性較強，比較容易表現佛像的精微之處。大理佛的鑄造，采用的是撥蠟法。撥蠟法鑄造，第一步是制內芯。內芯即為內范，大小要比造像小一些，所用的泥料多為炭末泥與三合土等細膩而又不宜燒結的土，便于在鑄好后掏空，我們在許多出土的大理佛內都發現有這種內芯的殘存，質地細膩，不含石英砂，與現代翻砂工藝的質料明顯不同。然后在內范上貼蠟片，進行捏塑，即為撥蠟。蠟模的有些細部還可以利用模板加工，有些附屬的飾物如背光、衣帶等也可以預制后粘接。然后便可在制好的蠟樣外掛稠粥狀細泥，再層層套上外范，利用蠟的熱熔性進行脫蠟，便可進行澆鑄了。這種方式鑄造銅器，結合青銅原料良好可塑性，可以造就出非常精細的作品，但這種撥蠟法鑄造對的工藝和造型的能力都有極高的要求。公元8世紀時印度帕拉王朝就有著非常高超的青銅鑄造技藝，以撥蠟法鑄造了許多精美的佛像。在《南詔圖傳》中，描繪了一名梵僧打破銅鼓，以其銅制造佛像的故事，或許大理佛的鑄造技藝，便是來自于印度。

水晶佛坐像

木蓮花龕一佛二侍金銀坐像

銅鎏金釋迦佛坐像

銀大日如來坐像

金阿閦如來坐像（攝影/邢毅）

銅鎏金寶生如來坐像（攝影/邢毅）

銅鎏金不空成就如來坐像

金阿彌陀如來像

銀鎏金大日如來坐像

寶冠佛坐像

金說法佛坐像

銅阿彌陀佛坐像

南詔、大理國的佛教造像，門類可分為佛陀、菩薩、天王和明王等，其中最顯耀的即為佛陀。佛陀造像以五方佛為特點，這說明當年佛教密宗盛行。佛教密宗的源起甚早，許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教充滿神秘色彩的傳統，公元6世紀印度的佛教修行者在與印度教的交流中吸納了印度教修行方式，推動了佛教密宗的興起。7世紀達到鼎盛并開始向外傳播，開元三大士善無畏、金剛智、不空來到長安，把密宗傳到了中原。同時，也有不同的法師從印度和長安把密宗傳到了云南和西藏地區，并得了統治者推崇，曾盛極一時。直至公元9世紀，經過了唐武宗和朗達瑪的大規模滅佛運動，中原和西藏的密宗幾乎銷聲匿跡，佛像也被毀之殆盡。而10世紀以后形成的藏傳佛教造像系統，與早期密宗已有較大的區別。唯有南詔、大理國境內，因佛教長盛不衰，故一直保存著早期密宗的特點。

南詔、大理國的佛陀造像，以五方佛為最多，此外還有釋迦牟尼說法像、藥師佛和寶冠佛等。所謂五方佛，指的是以大日如來為中心，四方分別以東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛和北方不空成就佛為核心組成的一個佛教體系，象征密宗的“五佛轉智”。這個體系以大日如來為最高神格，體現在遍布大理的各幢佛塔上，就是以塔本身象征大日如來，四方佛龕，按方位分別供奉四方佛像。在目前可看到南詔、大理國佛像中，以西方阿彌陀佛和東方阿閦佛為最多，其次為大日如來，南方寶生佛和北方不空成就佛較少。五方佛造型區別在于手印。大日如來雙手結智拳印，左手食指直豎，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節，寓意智性不二、生佛一如、迷悟一體等；阿閦佛結觸地降魔印，左手置于腹前施定印，右手撫膝垂直指地結觸地，象征釋迦牟尼悟道成佛之時，以手觸地，請天地作證，降服魔王的故事；阿彌陀佛雙手置于腹前，右手置于左手上，兩拇指的指端相接結禪定印，表示佛陀正進行禪思,使內心安定之意；寶生佛左手下垂于膝前，掌心向外，結與愿印，為布施、贈予、恩惠、接受之印，象征佛陀順應眾生的祈求；不空成就佛右手前臂上舉于胸前，手心向外，手指自然向上舒展，結施無畏印，據說能使眾生心安，無所畏怖。

《佛說造像度量經》稱：“愿造容像者，則須遵準量度法為之。”佛經記載佛陀有三十二種相、八十隨行好，因此佛的造像是有著嚴格的標準和定律。南詔、大理國的佛陀像均為平緩的肉髻、著通肩式或袒右肩式大衣、結跏趺坐。肉髻梵文稱為烏瑟膩沙（Ushnisha），為如來之異相，為佛成道的象征。發髻以束發最為常見，束發一般分兩層，下束六綹，中間飾以髻珠，上束三綹，上有短小的頂嚴。束發用減地淺浮雕技法，其線條細致清晰，頗有古印度犍陀羅藝術中對佛陀束發采用的水波狀的裝飾遺風。其次螺發也較為常見。螺發的樣式來自于笈多造像風格，以細密的乳釘曲線排列，上下各五行，中間飾以髻珠。此外，大理佛中也有部分為磨光肉髻，一般不帶頂嚴和髻珠，與北朝的早期造像接近，年代應偏早。帶冠佛陀像被稱為寶冠佛，在大理佛中出現的不多，但很有特色。冠分二種，一為寶冠，以三葉形式裝飾，中葉寬大，旁兩葉較小，并用若干珠寶狀紋飾相纏壘迭。額頭用發帶束之，繒帶由耳后飄拂至兩肩。發帶與寶冠之間，飾以髻珠。這種寶冠，與《張勝溫畫卷》中的菩薩寶冠極為相似。另一種冠為宮帽式，有如藏傳佛教寧瑪派祖師蓮花生的寶冠。

典型大理佛陀的面相，神態和藹可親，給人一種樸實敦厚的感覺。額寬頰豐，呈滿月臉；鼻翼寬闊，呈三角形；眉弓凸起，雙眉舒展清晰，部分在雙眉間有白毫。大耳垂肩，大多戴有圓形耳飾，是大理佛陀的一個特色。雙眼呈月牙形，上眼瞼微下垂，向前俯視。雙唇較厚，口略張開，嘴角上翹，作微笑狀。整體上看給人一種親切的感覺，有如和藹的世間常人，明顯有別于其他地區妙相莊嚴的佛陀形象，顯現出獨特的地域風格。佛陀大多無銅座，考古中曾多次發現保存完好的木座，可能當時多用木座供奉。另外，還有少部分帶銅座的佛陀造像，其面相幾乎和唐宋時期內地造像相同，只是在雕琢上較之略顯粗糙而已。

金阿閦佛坐像

銀說法佛坐像

銀阿閦佛坐像

銀阿彌陀佛坐像

銅鎏金佛說法坐像

銅鎏金大日如來坐像（攝影/邢毅）

銅不空成就佛坐像（攝影/邢毅）

銅鎏金阿彌陀佛坐像

銅佛立像

大理佛陀造像的身材勻稱，肩部柔和，胸部平坦寬闊，腹部略微隆起，整體呈一種放松的狀態。衣飾較為復雜，通肩式有整身的袈裟，也有斜襟的大衣，有的大衣里還著有內衣。袈裟往往前襟外翻，在胸前打兩折，衣袖寬大，自然地蓋在大腿兩側，前擺呈扇形，蓋住雙足和小腿，直拖于地。有的衣服比較厚重，衣紋簡潔有力。有的衣服如曹衣出水，衣紋細如絲縷，遍布全身，甚至有的細密衣紋如繩索一般凸起，明顯繼承印度笈多時代馬土臘造像風格。袒右肩式大衣除飾有衣折外，一般在腰部系一結，前擺置于雙腿之間。

佛像的座分蓮座、須彌座和板凳形三種。蓮座多為束腰鼓形，上為仰蓮、下為覆蓮，蓮瓣較大，寫實性強。個別蓮座為豆形，豆盤裝飾如盛開的蓮花。須彌座較簡單，有如一方石，或高或低。板凳形座與唐代內地同類裝飾形式一般無二。背光多為舟形，少數為圓形。舟形背光中有明顯分段的較大而高，頂部如一尖葉；無分段的如一片大樹葉，較前者短小。舟形背光的邊緣多飾有陰刻火焰紋。圓形背光一般為一圓餅形，個別圓圈形，圈內飾卍字形佛符，為典型的中土造型。

從造像風格上看，南詔、大理國的佛教來源非常廣泛，其主要風格來自中原，也有些帶有印度風格，還有些顯示出與東南亞的密切聯系，甚至后期的一些造像，還能看到西藏的影子。云南地處東亞、南亞和東南亞的交匯點，從史料上看，南詔、大理國的文化非常開放，顯現出兼容并蓄的特質。南詔、大理國皆臣服于中原，南詔長期派貴族子弟到中原學習，大理國也和宋長期保持著良好的貿易往來，因此南詔、大理國雖然割據一方，卻成為云南漢文化發展最快的時期。同時期的東南亞各國，也往往以云南為媒介，與中原保持著良好的互動。而印度，早在唐初，玄奘法師的《大唐西域記》里，已明確記載了印度通往云南的捷徑。此外，史書上記載，南詔、大理國與西藏也有著密切的往來，以至于早已失傳的古梵文、藏文，常出現于云南的許多碑刻銘文當中。世人稱南詔、大理國為“妙香佛國”，周邊的文明，就這樣隨著萬佛朝宗，匯聚云南，從而造就了大理佛與眾不同的豐厚內涵和獨特面貌，成為世界佛教藝術中獨樹一幟的奇葩。