傣族民間工藝的發(fā)展特點(diǎn)與文化內(nèi)涵

解夢(mèng)偉 侯小鋒

（1.云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500；2.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

傣族有悠久的歷史，主要聚居于我國(guó)西南邊陲的云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，耿馬傣族自治縣。此外，云南省新平、江城、普洱、鎮(zhèn)康、龍陵等縣市，以及鄰近一些東南亞國(guó)家如泰國(guó)、老撾、緬甸、越南也有傣族分布，是一個(gè)典型的跨境民族。傣族聚居區(qū)不僅物產(chǎn)豐富，而且具有十分特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)，傣族人民在適應(yīng)傣族地區(qū)等自然氣候以及長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，積累了豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色、集實(shí)用和審美為一體的傳統(tǒng)工藝體系。傣族傳統(tǒng)工藝既是傣族人民勤勞和智慧的象征，也是傣族人民生活經(jīng)驗(yàn)和行為方式的展示。傣族所處的地區(qū)環(huán)境優(yōu)美適宜，自然資源豐富，具有和諧包容、勤勞智慧的族群性格。從傣族的歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷可以看出，所有的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)造、生活生產(chǎn)都與農(nóng)耕文化和宗教文化密不可分。縱觀傣族民間工藝的發(fā)展歷史，其民間工藝有以下幾方面的特點(diǎn)：

1 “物盡其用”的功能意識(shí)

在傣族工藝美術(shù)發(fā)展中，許多工藝的功能性的都是伴隨生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。在工藝實(shí)踐初期，傣族民間工藝發(fā)展取向是圍繞著的 “功能”這一中心進(jìn)行的，首先要滿足功能的需要，要“物盡其用”，其次才是審美。如傣族制陶首先是滿足自己家庭農(nóng)作和日常生活和宗教祭祀的需要，在使用功能上性能優(yōu)異的前提下才注重的審美需求，傣族制陶選擇細(xì)膩粘性的紅土，燒制的陶器，緊密堅(jiān)固、久燒不破，盛飯盛水香甜可口。這些簡(jiǎn)單樸實(shí)的作品除了作為人們生產(chǎn)勞動(dòng)的工具以外，還蘊(yùn)含了關(guān)于傣族圖騰崇拜、宗教信仰、地域特征、民族文化、民風(fēng)民俗等極其豐富的內(nèi)容。在生產(chǎn)效率不高的鄉(xiāng)土社會(huì)，這些手工創(chuàng)造作品不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還順應(yīng)著時(shí)代的審美需求，得到了絕大多數(shù)中項(xiàng)的一致認(rèn)同。傣族慢輪制陶產(chǎn)品的功能性是首先要考慮的內(nèi)容。而在審美功能上一直以來(lái)使用的是以模具的形式較多，從古來(lái)的拍繩紋到植物，動(dòng)物紋樣裝飾，幾乎都是制作木質(zhì)的模子，或拍、或壓、或印，這種以實(shí)用為取向的傣族民間工藝大多數(shù)以粗獷樸素、原始古拙為特點(diǎn)。其實(shí)這種粗獷的形式風(fēng)格是與粗糙的原材料和簡(jiǎn)易的工藝制作條件分不開(kāi)的。

2 “因地制宜、就地取材”的環(huán)保意識(shí)

民間工藝幾千年來(lái)一直保持著旺盛的生命力是因?yàn)樗冀K植根于自然和人類(lèi)和諧共生的發(fā)展當(dāng)中，貫穿于人類(lèi)執(zhí)著地追求豐富的物資生活和充實(shí)的精神生活的土壤中。作為一種造物實(shí)踐，民間工藝多是手工造物，始終受惠于自然環(huán)境的恩賜，也受限于自然條件的制約。因而，民間工藝一直具備著手工業(yè)所共有的科學(xué)環(huán)保意識(shí)物質(zhì)化這一本質(zhì)屬性。和諧、生態(tài)是傣族人民自然的精神信仰和精神狀態(tài)，因此，傣族民間工藝拜蘊(yùn)含了深刻的環(huán)保思想，傣族人民將“因地制宜”、“就地取材 ”的環(huán)保理念發(fā)揮到了生活中的各個(gè)領(lǐng)域。傣族所建造民居竹樓更能體現(xiàn)“就地取材 ”這一特點(diǎn)，竹樓建筑的是傣族人民在生產(chǎn)和生活的勞動(dòng)過(guò)程中的智慧結(jié)晶，其建筑形態(tài)和材料就是適應(yīng)自然環(huán)境以及人為改善環(huán)境的總和。傣族竹樓上面住人，樓下卻四腳支地而懸空，風(fēng)能從腳下吹過(guò)，使住房能夠常年保持干爽透氣，這樣不僅可以防潮和防止地面濕氣的滲入，還可免除危險(xiǎn)野獸的侵?jǐn)_以及有毒植物的侵襲。傣族人還充分利用自然條件、自然環(huán)境來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)制造。傣族染織原料也是取材于自然，傣族人民將梔子、姜根、紅花、紫草、大青葉、石榴皮、黃柏等植物或藥物熬成靛藍(lán)色、黃色、紫紅色和綠色等色彩，類(lèi)似于這樣顏色不僅對(duì)人的身體毫無(wú)毒害，甚至還有清熱解毒和抗菌消炎的等保健作用，相較于現(xiàn)在市場(chǎng)上化學(xué)染料的成色和毒副作用，都更能體現(xiàn)出傣族人民的環(huán)保意識(shí)。

3 “萬(wàn)物有靈”的原始崇拜意識(shí)

傣族地區(qū)從古至今保持著強(qiáng)大的原始自然崇拜。傣族將自然界當(dāng)中的許多事物和自然現(xiàn)象都視作是神靈的作用，尤其是把對(duì)生產(chǎn)生活影響較大的自然物視為擁有強(qiáng)大生命力的神靈。傣族的原始崇拜蘊(yùn)含了自然主義的價(jià)值理念。他們對(duì)與自然的敬畏、對(duì)祖先的緬懷，使這種信仰毫無(wú)保留的體現(xiàn)在了其民間工藝的特點(diǎn)中。由于傣族地區(qū)發(fā)達(dá)的稻作文化，在農(nóng)耕過(guò)程中，犁地、引水、撒種、插秧到除草、收割等一系列生產(chǎn)環(huán)節(jié)都貫穿著祭祀活動(dòng)和儀式。傣族的農(nóng)耕文化和禮儀建立在與自然互惠、天人合一的生態(tài)觀念之上，而且表現(xiàn)了傣族人對(duì)待生活的態(tài)度，以及對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)。傣族依附于農(nóng)耕文化和對(duì)自然生態(tài)的禁忌，因此對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的嚴(yán)格自律的恪守，實(shí)際上是人們一定的心理狀態(tài)和生活經(jīng)歷的體現(xiàn)。從某種程度上講，傣族“萬(wàn)物有靈”原始崇拜以及對(duì)自然的敬畏之心實(shí)際上是傣族人希望借助神靈的神圣性和力量保護(hù)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境的舉措。自然經(jīng)濟(jì)孕育了傣族特有的生活方式、審美情趣，農(nóng)耕文化是傣族傳統(tǒng)文化體系中的核心內(nèi)容，蘊(yùn)藏著諸多保護(hù)自然生態(tài)平衡的內(nèi)涵。

4 “天真質(zhì)樸”的生命意識(shí)

傣族民間工藝的發(fā)展與傣族文化發(fā)展的發(fā)展是并行的。傣族人熱情大方，質(zhì)樸善良的民族性格，豐富多彩的民間歌曲及舞蹈使傣族文化帶有與生俱來(lái)的愉悅活波，柔美秀麗的氣氛，其民族民間工藝產(chǎn)品收到這種文化等影響，呈現(xiàn)出歡樂(lè)，吉祥的外化形式。許多民間工藝要適合民族民間的習(xí)俗與傳統(tǒng)才能延續(xù)下來(lái)，傣族民間工藝中的許多形式都是基于生活習(xí)俗和原始信仰的創(chuàng)造，傣族的生命儀式中洋溢著歡樂(lè)和浪漫以及喜慶的氣氛，從傣族人身上我們可以感受到熱情、真誠(chéng)與知天命，知恩圖報(bào)的樸實(shí)性格。從出生到死亡，都是平和深遠(yuǎn)的，從新年的潑水節(jié)到關(guān)門(mén)節(jié)，這些節(jié)日的儀式都是承載著傣族人民對(duì)生命的祝福和熱愛(ài)。民族民間工藝集中體現(xiàn)在宗教儀式和生命儀式兩大部分。傣族民間工藝充滿生命的活力迸發(fā)出人世間最真誠(chéng)的愛(ài)情和真情，同時(shí)又具有生命與信仰的肅穆感。

5 “行善積福”的宗教意識(shí)

自南傳佛教傳入傣族地區(qū)，就很快傳播開(kāi)來(lái)，成為傣族精神信仰體系的主要內(nèi)容，并且深入到傣族生活的方方面面。傣族對(duì)南傳佛教的信仰是根深蒂固的。每個(gè)傣族村寨都有緬寺，一年中的各個(gè)月份都有佛事活動(dòng)。傣族民間宗教手工藝品甚至遍布傣族村寨的大小佛寺中，而且其中大部分制作的手工藝品都有一定的宗教用途或宗教文化內(nèi)涵。如傣族貝葉經(jīng)，本身就是書(shū)寫(xiě)佛教教義和經(jīng)文的載體，是隨著佛教的傳播而傳播的。傣族工藝在宗教當(dāng)中使用頻繁，按比如貝葉經(jīng)本來(lái)就是記錄佛經(jīng)的書(shū)籍，經(jīng)幡是抄寫(xiě)經(jīng)文的織物、織錦所做的佛傘、陶質(zhì)的佛燈等都是屬于佛寺禮佛用品。傣族過(guò)彌勒佛節(jié)的時(shí)候，要塑八尊彌勒佛象，將準(zhǔn)備好的袈裟、被褥、繡枕頭用放入彩扎的佛寺，抬著彩船放入水中，其中有大量的傣族織繡和彩扎工藝品被最為貢品奉上。賧佛其中就含有更多敬獻(xiàn)的內(nèi)容，傣族的陶制品當(dāng)中也有許多器物如賧佛用的陶缽、陶壺、陶罐、供奉和祭祀用的陶盤(pán)、陶飯甑等，在等級(jí)社會(huì)時(shí)有一些村寨專(zhuān)門(mén)以徭役的形式向當(dāng)?shù)赝了矩暭{日用陶器和賧佛用的宗教禮器，許多工藝的紋樣上也會(huì)出現(xiàn)佛寺建筑的造型。傣族手工造紙很大一部分也是為了銷(xiāo)售或者贈(zèng)與寺廟作摘抄經(jīng)文之用，這些都是可以用來(lái)敬獻(xiàn)佛祖的。剪紙和彩扎工藝的宗教性更為明顯，基本只用作宗教禮儀和祭祀的場(chǎng)合。

伴隨著現(xiàn)代化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傣族傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出普遍消退的景象，傳統(tǒng)工藝的功能和形式都進(jìn)行了再造和重構(gòu)。因此，在藝術(shù)轉(zhuǎn)化再生產(chǎn)力的途徑中可以借鑒國(guó)外先進(jìn)的保護(hù)和創(chuàng)新生產(chǎn)方式。以及通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)途徑促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使之科學(xué)合理地運(yùn)用在活態(tài)傳承和再生產(chǎn)實(shí)踐中。使傣族民間工藝呈現(xiàn)其固有多重文化藝術(shù)功能的同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)傣族民間文化再生產(chǎn)功能和文化產(chǎn)業(yè)鏈延伸。