淺論蘇軾文藝思想與儒釋道精神

趙公望

（成都市石室天府中學(xué)，610041）

引言

文藝思想是指文人墨客在其文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)的思想主張，可謂是文藝作品的靈魂。蘇軾作為唐宋八大家之一，不僅創(chuàng)作了大量膾炙人口的佳作，同時也是著名的文藝理論家。他的文藝思想既有著鮮明的時代特征，又有著強烈的個人色彩，其中最獨特的一點就體現(xiàn)在與儒釋道思想的關(guān)系上。

深受文學(xué)熏陶的家庭環(huán)境、文化大交流的社會環(huán)境以及坎坷的人生經(jīng)歷，使得蘇軾一生深受儒釋道思想的影響。蘇軾之弟蘇洵在《東坡先生墓志銘》中提到，蘇軾“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。”又談到蘇軾讀到《莊子》時感慨道“今見《莊子》，得吾心矣。”其后接觸到釋家著書時，深刻感悟到其中博大精深的理論及思想，認為其“博辯無礙，浩然不見其涯也”。由此可見，蘇軾對于儒釋道思想有著清晰明了的感悟。

1 蘇軾思想與儒學(xué)

自西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想一躍登頂，成為中國幾千年來備受推崇的主流思想。其最重要的特點就是鼓勵讀書人關(guān)注天下事，努力報效國家，服務(wù)百姓。蘇軾深受儒家思想影響，其很多作品完美體現(xiàn)了儒家的入世與積極有為，在《江城子·密州出獵》中：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，……為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”寥寥數(shù)語，蘇軾便把一首生活隨筆式的小詞寫成了充滿愛國激情的作品，把精忠為國的豪情壯志表現(xiàn)得酣暢淋漓。而當他被貶嶺南時，卻以“日淡荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的別樣情趣來詮釋儒家思想的積極色彩。待他白發(fā)蒼蒼之時，仍然能夠用“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”來表達自己對未來的希望與憧憬?？梢哉f，儒家思想構(gòu)建了蘇軾文學(xué)思想的主干——積極地參與并融入生活，以樂觀的心態(tài)面對人生的起起伏伏。

然而蘇軾對于儒家思想并非全盤肯定，他以實事求是的態(tài)度給予儒家思想客觀中肯的評價。此觀點突出表現(xiàn)在他對儒家思想死板教條的批判。《答王庠書》“儒者之病，多空文而少實用”就是對儒家的教條和空洞不實用做出批判，《中庸論》中“道之難明也。相欺以為高，相習(xí)以為深，而圣人之道日以遠矣?！钡拿枋鰟t表明了蘇軾對于儒學(xué)思想表述中文章脫離實際、為了說道理而大談道理的反感。對儒家思想的積極有為的發(fā)揚及對其呆板教條負面思想的批判實質(zhì)上是蘇軾對儒家思想深入的挖掘與進一步發(fā)展。

2 蘇軾思想與佛學(xué)

佛學(xué)在唐代得到迅猛發(fā)展，禪宗逐漸發(fā)展為中國佛教的代表。禪宗提倡注重心性，注重頓悟，注重內(nèi)心的體驗。蘇軾的作品往往在寫景抒情間透露出意味深長的禪理。其著名詩作《題西林壁》，表面游山說景，實則表明看待事物要多角度、客觀全面的觀點，富有哲理，耐人尋味。蘇軾在詩詞的描寫過程中十分注重借景抒情、借物言志，從而表明自己超然世外、與世無爭的人生態(tài)度，其中最有名的便是流芳百世的《定風(fēng)波》，本詞通過描寫偶遇風(fēng)雨時灑脫安然的態(tài)度，表達了自己在突如其來的政治風(fēng)雨面前“一蓑煙雨任平生”的坦蕩和內(nèi)心“也無風(fēng)雨也無晴”的淡定，精彩詮釋出蘇軾不計得失的曠達胸襟。

蘇軾虔誠地學(xué)佛參佛，更可貴的是有自己獨特的見解、立場和更高的精神追求。在《答畢仲舉書》中，蘇軾指出，“學(xué)佛老者，本期于靜而達，靜似懶，達似放。”他吸收了佛家有益于人生的思想，向往“靜”與“達”的人生境界，但卻不局限于此，更深遠的目的是想借助佛教“靜達”沖破思想桎梏，完成對現(xiàn)實的超越。這表明蘇軾信佛老，意在完善人格修養(yǎng)。而在《超然臺記》中表示“游于物之外，無往而不樂”。這些思想既與佛教有著割不斷的淵源，又有別于佛教一味出世避世的消極，體現(xiàn)出蘇軾對人生、對美好事物的積極追求，以及其自由獨立的人格。

3 蘇軾思想與道家

作為中國古老的哲學(xué)思想流派，道家思想尤其是道家老莊派對中國文學(xué)藝術(shù)影響深遠，其中莊子的文藝美學(xué)思想對后世影響巨大，其核心要素就是自然率真。

莊子自然率真的美學(xué)思想極大地促成了蘇軾文藝思想的形成。受其影響，蘇軾的詞作具有“外枯而中膏，似淡而實美”的藝術(shù)風(fēng)格以及曠達優(yōu)美的美學(xué)意蘊。在《蝶戀花·京口得鄉(xiāng)書》中，蘇軾描述了春雨洗滌，山水景物一新的景象，通過物我對照，更反襯出離鄉(xiāng)游子心頭的離恨與思鄉(xiāng)之情。又如千古絕唱《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》“千里孤墳，無處話凄涼?！囝櫉o言，惟有淚千行。”這首詞感情真摯到位，直抒胸臆，尤其最后三句，意深，痛巨，使人讀后無不為之動情而感嘆哀惋。由此可見，莊子“自然率真”的美學(xué)思想被蘇軾演繹得爐火純青。

但是，與莊子超脫出世不同的是，蘇軾始終與民間保持著緊密聯(lián)系，特別是貶居黃州、惠州時，他甚至親耕農(nóng)田。豐富的生活閱歷讓蘇軾對道家脫離于現(xiàn)實，沉迷于“神游”的虛無主義世界觀以及唯心主義的認識論提出了完全不同的見解。在藝術(shù)觀察過程中，蘇軾認為觀察事物時一定要實事求是，不可由本人臆想而來。蘇軾曾言“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”更進一步強調(diào)要遵循事物的內(nèi)在規(guī)律。

綜上所述，蘇軾對于儒釋道思想進行了揚棄，辯證地吸收了儒釋道精神中積極的方面：儒家的積極有為、佛家的超脫曠達、道家的自然率真，并融入自己新的理解和改變。同時，對于三家空洞教條、避世消極、脫離現(xiàn)實的缺陷批判摒棄，最終形成“博采儒道佛三家之長，通三教之變，成一家之言”，成為一代文學(xué)大家。可以說，蘇軾的文藝思想根植于儒釋道，但結(jié)合自己的生活與創(chuàng)作實踐，又對其進行了超越及發(fā)展，同時，將這三種思想有機地糅合在一起，形成了自己獨具一格的文藝思想。