淺論蘇軾文藝思想與儒釋道精神

趙公望

（成都市石室天府中學，610041）

引言

文藝思想是指文人墨客在其文學藝術作品中表現的思想主張，可謂是文藝作品的靈魂。蘇軾作為唐宋八大家之一，不僅創作了大量膾炙人口的佳作，同時也是著名的文藝理論家。他的文藝思想既有著鮮明的時代特征，又有著強烈的個人色彩，其中最獨特的一點就體現在與儒釋道思想的關系上。

深受文學熏陶的家庭環境、文化大交流的社會環境以及坎坷的人生經歷，使得蘇軾一生深受儒釋道思想的影響。蘇軾之弟蘇洵在《東坡先生墓志銘》中提到，蘇軾“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。”又談到蘇軾讀到《莊子》時感慨道“今見《莊子》，得吾心矣。”其后接觸到釋家著書時，深刻感悟到其中博大精深的理論及思想，認為其“博辯無礙，浩然不見其涯也”。由此可見，蘇軾對于儒釋道思想有著清晰明了的感悟。

1 蘇軾思想與儒學

自西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想一躍登頂，成為中國幾千年來備受推崇的主流思想。其最重要的特點就是鼓勵讀書人關注天下事，努力報效國家，服務百姓。蘇軾深受儒家思想影響，其很多作品完美體現了儒家的入世與積極有為，在《江城子·密州出獵》中：“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，……為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”寥寥數語，蘇軾便把一首生活隨筆式的小詞寫成了充滿愛國激情的作品，把精忠為國的豪情壯志表現得酣暢淋漓。而當他被貶嶺南時，卻以“日淡荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的別樣情趣來詮釋儒家思想的積極色彩。待他白發蒼蒼之時，仍然能夠用“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”來表達自己對未來的希望與憧憬。可以說，儒家思想構建了蘇軾文學思想的主干——積極地參與并融入生活，以樂觀的心態面對人生的起起伏伏。

然而蘇軾對于儒家思想并非全盤肯定，他以實事求是的態度給予儒家思想客觀中肯的評價。此觀點突出表現在他對儒家思想死板教條的批判。《答王庠書》“儒者之病，多空文而少實用”就是對儒家的教條和空洞不實用做出批判，《中庸論》中“道之難明也。相欺以為高，相習以為深，而圣人之道日以遠矣。”的描述則表明了蘇軾對于儒學思想表述中文章脫離實際、為了說道理而大談道理的反感。對儒家思想的積極有為的發揚及對其呆板教條負面思想的批判實質上是蘇軾對儒家思想深入的挖掘與進一步發展。

2 蘇軾思想與佛學

佛學在唐代得到迅猛發展，禪宗逐漸發展為中國佛教的代表。禪宗提倡注重心性，注重頓悟，注重內心的體驗。蘇軾的作品往往在寫景抒情間透露出意味深長的禪理。其著名詩作《題西林壁》，表面游山說景，實則表明看待事物要多角度、客觀全面的觀點，富有哲理，耐人尋味。蘇軾在詩詞的描寫過程中十分注重借景抒情、借物言志，從而表明自己超然世外、與世無爭的人生態度，其中最有名的便是流芳百世的《定風波》，本詞通過描寫偶遇風雨時灑脫安然的態度，表達了自己在突如其來的政治風雨面前“一蓑煙雨任平生”的坦蕩和內心“也無風雨也無晴”的淡定，精彩詮釋出蘇軾不計得失的曠達胸襟。

蘇軾虔誠地學佛參佛，更可貴的是有自己獨特的見解、立場和更高的精神追求。在《答畢仲舉書》中，蘇軾指出，“學佛老者，本期于靜而達，靜似懶，達似放。”他吸收了佛家有益于人生的思想，向往“靜”與“達”的人生境界，但卻不局限于此，更深遠的目的是想借助佛教“靜達”沖破思想桎梏，完成對現實的超越。這表明蘇軾信佛老，意在完善人格修養。而在《超然臺記》中表示“游于物之外，無往而不樂”。這些思想既與佛教有著割不斷的淵源，又有別于佛教一味出世避世的消極，體現出蘇軾對人生、對美好事物的積極追求，以及其自由獨立的人格。

3 蘇軾思想與道家

作為中國古老的哲學思想流派，道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術影響深遠，其中莊子的文藝美學思想對后世影響巨大，其核心要素就是自然率真。

莊子自然率真的美學思想極大地促成了蘇軾文藝思想的形成。受其影響，蘇軾的詞作具有“外枯而中膏，似淡而實美”的藝術風格以及曠達優美的美學意蘊。在《蝶戀花·京口得鄉書》中，蘇軾描述了春雨洗滌，山水景物一新的景象，通過物我對照，更反襯出離鄉游子心頭的離恨與思鄉之情。又如千古絕唱《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》“千里孤墳，無處話凄涼。……相顧無言，惟有淚千行。”這首詞感情真摯到位，直抒胸臆，尤其最后三句，意深，痛巨，使人讀后無不為之動情而感嘆哀惋。由此可見，莊子“自然率真”的美學思想被蘇軾演繹得爐火純青。

但是，與莊子超脫出世不同的是，蘇軾始終與民間保持著緊密聯系，特別是貶居黃州、惠州時，他甚至親耕農田。豐富的生活閱歷讓蘇軾對道家脫離于現實，沉迷于“神游”的虛無主義世界觀以及唯心主義的認識論提出了完全不同的見解。在藝術觀察過程中，蘇軾認為觀察事物時一定要實事求是，不可由本人臆想而來。蘇軾曾言“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”更進一步強調要遵循事物的內在規律。

綜上所述，蘇軾對于儒釋道思想進行了揚棄，辯證地吸收了儒釋道精神中積極的方面：儒家的積極有為、佛家的超脫曠達、道家的自然率真，并融入自己新的理解和改變。同時，對于三家空洞教條、避世消極、脫離現實的缺陷批判摒棄，最終形成“博采儒道佛三家之長，通三教之變，成一家之言”，成為一代文學大家。可以說，蘇軾的文藝思想根植于儒釋道，但結合自己的生活與創作實踐，又對其進行了超越及發展，同時，將這三種思想有機地糅合在一起，形成了自己獨具一格的文藝思想。