才與識

葉春雷

《魏氏春秋》中，記載了關于嵇康的一則軼事：“初，康采藥于汲郡共北山中，見隱者孫登?？涤c之言，登默然不對。逾時將去，康曰：‘先生竟無言乎？登乃曰：‘子才多識寡，難乎免于今之世?！?/p>

孫登不幸言中，嵇康后因呂安之事被誅殺，他的好友向秀曾寫篇《思舊賦》來追思他，文筆凄愴，讀之令人泫然涕下?！稌x書·嵇康傳》換個角度，記載孫登對嵇康的評價，是“性烈而才雋”，所以不能免于災難。這眼光是非常毒辣的。嵇康的例子，告訴我們一個道理，“才多識寡”，即使沒有性命之虞，也可能使人在人生中經常碰壁。

那么，才與識，有什么區別呢？“才”，顧名思義，指一個人的天分稟賦。孟子說，“得天下之英才而教之，不亦樂乎”，“英才”的“才”，就是這個意思。孟子認為人天生就有“良知良能”，這天生的“良知良能”，也應歸結到“才”上來。而“識”，應該是指一個人對其身所處的自然與社會環境的清晰認識，明白自己的位置，知道自己的言行舉止如何表現才是適當的。所以這個“識”，有時可以用它的諧音字“時”來解釋，一個人能順時而動，精準作為，觸處無礙，那就是有“大識”。

厘清了“才”與“識”之間的差異后，我們就能明白，一個人自然應該有才，但是，有才的人不一定能取得大的成績，甚至有可能將自己的才華白白斷送，嵇康就是很典型的一個例子。為何會斷送才華？因為無識或者說寡識。我們把嵇康和阮籍對比一下，就會發現，同是有才的人，嵇康遭遇橫死，阮籍卻能善終，其中的差別，應該就是，嵇康識寡，而阮籍則識多。

我們知道，嵇康的好友山濤做官后不忘舊情，想推薦嵇康出來做官，嵇康不領情也就算了，居然還寫了封《與山巨源絕交書》，公開與山濤斷交。這就很不給老朋友面子，弄得彼此都非常尷尬。但我個人覺得，山濤還是有胸懷的，他不計前嫌，在嵇康被殺后又推薦嵇康的兒子嵇紹出來做官，在嵇紹有所顧慮時他還打消了嵇紹的顧慮，大意是父親的過不必讓兒子背上包袱。我們感覺，山濤還是夠朋友的，只是嵇康太過了點。孫登說嵇康“性烈”，真的是沒有說錯。

再有，嵇康對司馬氏集團統治的血腥程度估計不足，因此放言無忌，“非湯武而薄周孔”，明顯與“以孝治天下”的司馬集團唱反調，遭到這個集團的嫉恨乃至仇殺，也就是在情理之中的事了。

反觀阮籍，當時司馬集團想拉攏他，聽說他有一個女兒，就派人說親，據說阮籍一連大醉六十日，硬是把這件事拖過去了。這就看出阮籍的“識”：既捍衛了自己的尊嚴，又不得罪權貴。阮籍還有一個特點，就是“口不臧否人物”。這個特點真是了得。在那個動輒得咎的時代，他能守住自己的口，或者叫“守口如瓶”，自然就能保全自己的身家性命。這不能被簡單看作懦弱，有時，它也是“識”或者智慧的象征。畢竟，拿雞蛋碰石頭，得不償失。

關于“識”，其實儒道兩家，都有很重要的論述，這些論述也非常有啟迪性。譬如孟子就說：“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！边@就是“大識”。一個人能順應社會的變化，不固執己見，到什么山上唱什么歌，不是“大識”是什么？莊子也說：“當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待?！边@就是“合則留，不合則去”的意思，說明人生應該有靈動性。這種靈動性，恰如道家欣賞的水，能隨物宛轉，與世推移，自然就無往而不勝。《楚辭》里有一篇《漁父》，講得其實也是這個意思。屈原行吟澤畔，形容枯槁，絕望已極，這時漁父就勸他“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”漁父的話在今天看來，還是非常誠懇切近的，只是屈原執著于自己的人格理想，沒有聽進去。屈原孤潔的人生理想，自然是非常令人敬佩的，也非常難能，但是換一個角度看，存身世上，即使政治上再也無所作為，也還可以寫出更多優美的詩章，留存后世，成為后人寶貴的文化財富。為何非得為理想而殉身？相較屈原，在“識”這一點上，我個人覺得，漁父是更高明的。

當代社會，千帆競發，人有才，是大有用武之地的。但是，要想有用武之地，不光要有才，還得有識。這個“識”，包括兩方面，一是要有人欣賞你，二是你要融入這個社會。這兩者缺一不可。若是恃才傲物，可能很少有人欣賞你，即使欣賞你，你也可能很難融入這個社會，這樣的話，你的才華，很可能就沒有施展的舞臺了。

就這個意義而言，道家追求在做人做事上要謙卑，也就很有現實意義了。老子說：“自矜者不長?！辈鸥叩娜撕苋菀鬃择妫岳献泳孢@些才高的人，不要自夸。自夸的人，是不可以做官長的。即使做官長，也會被人掀下臺。

我們為了避免像嵇康這樣的悲劇重演，就要彌補“才高識寡”的缺陷，做到才識并舉，一樣都不弱。有才的人加上有識，那就是如虎添翼，人生，自然是另一番恢弘的景象。

（編輯 之之）