讓學(xué)生體驗(yàn)“做一個(gè)好人是最大的幸福”

蘇霍姆林斯基在他生活的那個(gè)高歌猛進(jìn)的激蕩時(shí)代，在那個(gè)意識形態(tài)高于一切的時(shí)代，敢于擺脫“高大上”的目標(biāo)模式，堅(jiān)持在日常的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、集體生活、休閑活動(dòng)，乃至通常被視為“狹隘的”家庭關(guān)系之中，依據(jù)每一個(gè)學(xué)生道德發(fā)展的最大可能，確立自己的德育目標(biāo)，體現(xiàn)出他勇于獨(dú)立思考的膽識與堅(jiān)定不移的求實(shí)精神。

蘇霍姆林斯基的德育思想，一以貫之地指向“培養(yǎng)美好的人”這個(gè)最高目標(biāo)。他說：“進(jìn)行道德教育，造就真正的人——就是在號召做一個(gè)美的人。”[1]“我們最重要的一個(gè)教育手段是十分尊重自己學(xué)生的人格。我們的使命是用這一手段去培植非常細(xì)膩而又精致的想法——希望成為一個(gè)好人，希望成為一個(gè)今天比昨天更好的人。”[2]他力圖通過卓有成效的德育，讓學(xué)生積累“做一個(gè)好人是最大的幸福”[3]的道德體驗(yàn)，進(jìn)而成為真正的好人。“好人”，是他從“民間教育學(xué)”中直接引進(jìn)的草根化概念，“培養(yǎng)好人”則是他在堅(jiān)實(shí)大地上仰望星空的德育目標(biāo)。

一、好人的本質(zhì)：善良情感與奉獻(xiàn)精神

如同給許多概念都冠以“真正的”一樣，蘇霍姆林斯基也提出過“真正的好人”的概念。他認(rèn)為，真正的好人不是那種毫無原則、敵我不分的好好先生，不是那種偽善的利己主義者。他尖銳地批評說：標(biāo)榜“獨(dú)善其身”、借口不干涉別人的事務(wù)，只想以達(dá)到社會(huì)最低要求而力求成為“白璧無瑕”的人，只能是市儈的典型。“一個(gè)心中缺乏真正的善良和人性的人總是在觀察風(fēng)向，盤算著如何行動(dòng)才不至于給人留下壞印象。在情況需要的時(shí)候，他也可以發(fā)一點(diǎn)善心，但那是假的，是用來裝樣子的，是為了讓別人將來能感謝他。”[4]在蘇霍姆林斯基心目中，真正的好人“大寫的人”“真正的人”，“就是指他是公民—社會(huì)主義祖國的愛國主義者，是祖國大地的英勇保衛(wèi)者，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭的思想堅(jiān)定的戰(zhàn)士，是誠實(shí)的、干練的、熱愛自己工作的勞動(dòng)者，是集體主義者，是能享受歡樂和人生樂趣的有教養(yǎng)的人，是忠實(shí)的父親和丈夫，是溫柔的母親和妻子”。[5]

他特別強(qiáng)調(diào)好人就是“美好、善良的人”。他說：“為了使每個(gè)學(xué)生隨著年歲的增長，將來能成為一個(gè)好丈夫、好妻子、好父親、好母親而對他們進(jìn)行的品德教育，……必須做到使孩子們的全部生活—他們的所見所聞、所作所為以及他們的一切感受，都要使他形成信念，確信生活中最寶貴的是人；最高尚的品德、榮譽(yù)和道德精神，是給人造福，為人創(chuàng)造美，同時(shí)也使自己成為美好、善良的人。”[6]他相信，一個(gè)男孩子在得知同學(xué)生病不能上學(xué)時(shí)眼里泛出淚花，那他長大之后必定是個(gè)體貼關(guān)心人的丈夫和父親。“善良情感，是良心的頭道防線。”[7]好人也應(yīng)是精神世界充實(shí)的人，是人性豐滿的人。他們懷著成為好人的高尚意愿，“不是為顯示，不是為求取贊揚(yáng)，而是出于高尚情操的自然需求”[8]。

好人就是樂于奉獻(xiàn)并從中獲得快樂的人。蘇霍姆林斯基寫道：“教育倫理學(xué)一個(gè)最重要的思想—就是奉獻(xiàn)。……對奉獻(xiàn)的理解和感受，則是道德文明和道德素養(yǎng)的奠基石。”[9]奉獻(xiàn)首先表現(xiàn)為慷慨。他引用一句名言說：“你奉獻(xiàn)出來的東西，是屬于你的；你隱藏起來的東西，你將永遠(yuǎn)失去。”吝嗇使人貧乏，使人變成自私自利、視錢如命的可憐蟲；只有最慷慨的人才會(huì)成為精神上最富有的人。精神上的奉獻(xiàn)則是為他人盡義務(wù)、盡責(zé)任，奉獻(xiàn)自己心中的溫暖。奉獻(xiàn)精神的最高境界是，為祖國的獨(dú)立、幸福和強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己的一切。

善良情感與奉獻(xiàn)精神相輔相成。一方面，善良情感是奉獻(xiàn)精神之源。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“當(dāng)你為別人做了好事的時(shí)候，你會(huì)感覺良好、愉快；當(dāng)你做了一件壞事、遭人責(zé)備的事的時(shí)候，你會(huì)感到難受”，這就是“一個(gè)人的良心”。人的羞恥心、責(zé)任心、義務(wù)感和奉獻(xiàn)精神，都是從良心中“派生出來的”[10]。另一方面，善良需要通過奉獻(xiàn)精神表現(xiàn)出來。“善良首先表現(xiàn)在，他把個(gè)人的一切都獻(xiàn)給建設(shè)一個(gè)人們將創(chuàng)造性地、歡樂地生活于其中的社會(huì)。”[11]換言之，美好而善良的愿望只在那些善于為他人奉獻(xiàn)自己精神力量的人心中存在。

二、好人的“前身”：好孩子、好學(xué)生

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，真正的好人需要在廣闊的社會(huì)生活中成長和檢驗(yàn)。學(xué)校為使自己的畢業(yè)生將來成為好公民、好丈夫、好妻子、好父親，首先需要立足當(dāng)下，努力培養(yǎng)好孩子、好學(xué)生等。好孩子、好學(xué)生可視為好人的“前身”—他們在正常情況下多會(huì)成長為真正的經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的好人。與好人一樣，好孩子、好學(xué)生是各式各樣的，而其共同特征同樣在于善良情感和奉獻(xiàn)精神。蘇霍姆林斯基寫道：“我們呼喚做好孩子的意向中，最重要的一點(diǎn)就是孩子善良（的）意志，這是奉獻(xiàn)的源泉”。[12]在此前提下，他批評過現(xiàn)實(shí)中許多關(guān)于“好學(xué)生”的誤解和偏見，以申述自己與某些世俗觀點(diǎn)迥然不同的“好學(xué)生觀”。

他不同意“分?jǐn)?shù)好的學(xué)生就是好學(xué)生”的觀點(diǎn)。他批評這種偏見無端賦予分?jǐn)?shù)以道德含義，使教育者容易忽視高分學(xué)生隱藏的品德問題。他舉了一個(gè)例子：六年級有個(gè)很有數(shù)學(xué)才能的學(xué)生。每次測驗(yàn)幾乎只有他一個(gè)人得5分，是全班矚目的“小數(shù)學(xué)家”。可是有一次測驗(yàn)中得5分的不僅有那位“數(shù)學(xué)家”，還有四個(gè)同學(xué)也得了5分，絕大多數(shù)人得了4分，不及格的一個(gè)也沒有。“數(shù)學(xué)家”頓時(shí)不高興了，甚至放聲大哭起來。蘇霍姆林斯基分析說：一些教師總喜歡把分?jǐn)?shù)好的學(xué)生與常得3分、2分的學(xué)生作比較，于是形成了一種定勢：我是個(gè)好學(xué)生是因?yàn)橛胁顚W(xué)生，沒有差學(xué)生便顯示不出我這個(gè)好學(xué)生，這就容易使“好學(xué)生”滋生希望周圍同學(xué)“差”以顯示自己“好”的陰暗心理。顯而易見，這種缺乏善良情感的學(xué)生稱不上好學(xué)生。恰恰相反，蘇霍姆林斯基相信每一位智力平平，甚至考分較差的學(xué)生，在道德發(fā)展上都有可能達(dá)到光輝的頂峰。他強(qiáng)調(diào)：“要善于在每一個(gè)學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，都向他打開他的精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到頂點(diǎn)，……這個(gè)領(lǐng)域就是道德發(fā)展。在這里，通往頂點(diǎn)的道路對任何人都沒有封鎖，這里有真正的和毫無限制的平等，這里每一個(gè)人都可以成為偉大的、獨(dú)一無二的人。”[13]

他不同意“遇事漠然處之，事事順從教師的學(xué)生是好學(xué)生”的觀點(diǎn)。他看到有些孩子在教師面前，顯得文靜、謙恭、靦腆，舉止上有點(diǎn)不合群，不愛與同學(xué)們交往。這樣的孩子執(zhí)行能力強(qiáng)，只要讓他理解了老師的要求，他就會(huì)把事情做得停停當(dāng)當(dāng)。在稍有破壞紀(jì)律行為的場合中，老師只要掃他一眼，就足以使他變得又安靜又柔順。許多教師總是喜歡這樣的孩子，看不到他們在膽小怕事背后深藏著的嚴(yán)重阻礙道德發(fā)展的根子。他舉例說：“有個(gè)男孩名叫科利亞，性情文靜，特別不愛顯露自己，恰恰使我不安的是，他太溫順了……他過于勤懇地去完成我在課堂上、在我們學(xué)校里所提出的要求”，這“使我不安”。[14]他提醒說：要害怕出現(xiàn)對什么都寧肯俯首帖耳的順從和沉默的學(xué)生，這是一個(gè)人身上最可怕的缺點(diǎn)，它能導(dǎo)致一個(gè)人對敵對和丑惡勢力的妥協(xié)與順從，甚至?xí)q為虐。他說：“我們絕不給那些在課堂上默不作聲，對精神生活中任何事都毫無反應(yīng)的學(xué)生評‘優(yōu)（即5分）。這種缺乏個(gè)性的行為，是一種很不好的現(xiàn)象。”[15]

相應(yīng)地，他不同意“調(diào)皮學(xué)生不是好學(xué)生”的觀點(diǎn)。他回憶自己在教育生涯中，印象最深的并不是那些無可挑剔的模范學(xué)生，而是別具特點(diǎn)、與眾不同，甚至在某些方面相當(dāng)難于管教的孩子。這些孩子從表面看有許多毛病，甚至表現(xiàn)出不可駕馭的淘氣、調(diào)皮搗蛋、不服管教等，但透過這些現(xiàn)象卻可以看到他們每個(gè)人身上都潛在著某種特殊優(yōu)點(diǎn)。為此他提醒同事說：“應(yīng)該懂得，有頭腦、對任何事情都有自己看法的小淘氣，對作為教育者的你來說是一種幸運(yùn)；而那種像影子一樣無意志的、頭腦中的獨(dú)立思想被你的‘強(qiáng)力手段打掉了的、對你總是俯首貼耳、惟命是從的學(xué)生，則是你的不幸。要知道，管不住的淘氣鬼和愛吵鬧的學(xué)生，在緊要時(shí)刻可能表現(xiàn)為一個(gè)善良的、好心的人，而那種無意志的、唯唯諾諾的學(xué)生，則往往是麻木不仁、冷酷無情的（他自己不知道這一點(diǎn)），甚至?xí)榱俗约旱男腋６活櫽H人的痛苦。”[16]他對同行大聲疾呼：“就讓你們的學(xué)生成為帶刺的、倔強(qiáng)的、任性的人吧。這總要比默不作聲地俯首帖耳，比優(yōu)柔寡斷好得多。”[17]“沒有比企圖摧折少年的執(zhí)拗態(tài)度和強(qiáng)令他服從更壞的了。”[18]蘇霍姆林斯基的這一觀點(diǎn)使人聯(lián)想到洛克，洛克也曾表示他寧愿看到一些任性，甚至放蕩的青年，也不愿見到那些心情沮喪、膽怯、馴良、唯唯諾諾、郁郁寡歡的青年。他認(rèn)為，“放蕩的青年，通常顯得生氣勃勃，精神飽滿，一旦走上正軌，常常可變成能干、杰出的人物”；而“心情沮喪的兒童則不然，他們……很不容易振作，這種人也極難獲得任何成就”。[19]倘若對那些任性放蕩的青年嚴(yán)加管束，則有可能“在一個(gè)放蕩不羈、我行我素的惡少的位子，置換上了一個(gè)唯唯諾諾、頹喪消沉的懦夫，他的違反本性的拘謹(jǐn)狀態(tài)或許可取悅不明事理的人們……（然而）就其發(fā)展態(tài)勢而言，這種兒童的整個(gè)一生，無論對他自己還是對別人，都毫無用處可言”。[20]洛克的觀點(diǎn)與蘇霍姆林斯基頗為相似，只是不及后者平和。

三、德育目標(biāo)：“激勵(lì)學(xué)生要實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)好人的志向”[21]

自蘇格拉底始，教育與做人的聯(lián)系就十分密切。蘇格拉底認(rèn)為教育的首要任務(wù)就是教人“怎樣做人”，教人“努力成為有德行的人”。他一生都在勸人向善，教人美德，勉人敦品篤行。他使那些跟隨他學(xué)習(xí)的人后來都成了更好的人，也使某些有犯罪傾向的人打消了犯罪念頭。這也許是蘇霍姆林斯基德育思想的重要源頭—他在著作中確實(shí)提到過蘇格拉底。

培養(yǎng)好人的德育目標(biāo)源于蘇霍姆林斯基的人性論。他堅(jiān)信孩子生性中潛藏著成為好人的愿望，這種愿望是德育得以發(fā)生的前提。他寫道：“您可以強(qiáng)迫孩子去干什么，但不可能強(qiáng)迫他做什么樣的人。”[22]“如果孩子沒有內(nèi)部的精神動(dòng)力，如果孩子沒有做一個(gè)好人的愿望，學(xué)校便不可想象，教育也不可想象。”[23]孩子想成為好人的愿望不僅蘊(yùn)藏在天性中，而且能在良好的早期教育中得到激發(fā)，特別是能受到家庭內(nèi)外的教導(dǎo)、訓(xùn)話以及表揚(yáng)、鼓勵(lì)等方式的積極影響。孩子們從小會(huì)聽到許多關(guān)于水手戰(zhàn)勝海盜、好人戰(zhàn)勝巫婆、光明戰(zhàn)勝黑暗、善良戰(zhàn)勝邪惡的童話故事，他們往往會(huì)把自己擺在故事里好人的位置上—年幼孩子總愛把故事里的人物簡單地分為好與壞，并且表現(xiàn)出對壞人壞事的憤慨和毫不妥協(xié)的精神。這是德育得以順利進(jìn)行的正能量。蘇霍姆林斯基還指出：“教育的核心”“教育的最寶貴之點(diǎn)”，就是“善于在青年心靈中不斷激起做好人的愿望，想今天比昨天做得更好的愿望，以及對自己應(yīng)有的自尊感”。[24]

培養(yǎng)孩子成為好人的愿望也體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最高要求。在蘇霍姆林斯基看來，培養(yǎng)好人和建設(shè)美好社會(huì)互為前提和基礎(chǔ)。“如果我們國家的每一個(gè)年輕人都生活得充滿崇高的理想，如果理想成為每個(gè)人良心的捍衛(wèi)者，那么，我們的社會(huì)無疑將是一個(gè)思想、道德、精神都崇高美好的世界。到那時(shí)候，正像高爾基所向往的，每個(gè)人在別人面前都將像星星一樣閃耀著光彩。”[25]相反，如果“不把人培養(yǎng)成美好的人，……就不可能使我們的生活變成美好的生活”[26]。與此同時(shí)，培養(yǎng)孩子成為好人的目標(biāo)也離不開社會(huì)提供的物質(zhì)的、精神的、人際關(guān)系的條件，這些條件將保證教育能順利地把人類社會(huì)美好的精神要素移植到新一代身上，意味著教育能引導(dǎo)孩子們從書籍中、從杰出人物身上、從日常交往中廣泛吸收豐富的精神營養(yǎng)。“只有當(dāng)少年不僅學(xué)會(huì)仔細(xì)觀察周圍世界，而且學(xué)會(huì)仔細(xì)觀察自己時(shí)，只有當(dāng)他不僅渴望認(rèn)識自己周圍的事物和現(xiàn)象，而且渴望認(rèn)識自己的內(nèi)心世界時(shí)，只有當(dāng)他心靈的力量集注于使自己變得更美好、更完善時(shí)，他才能成為一個(gè)真正的人。”[27]

好人與好事緊密相連。世上沒有哪位好人不做好事，也沒有不做好事的好人。“做好事”固然包括日常生活中的助人為樂，而更主要的則是讓孩子通過自己的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)創(chuàng)造出美好事物，“使每個(gè)人把自己的精力、智慧、意志、發(fā)明才干都傾注在勞動(dòng)的物質(zhì)成果上，在自己用雙手和心智創(chuàng)造出來的物品中看到自己。……只有已經(jīng)體驗(yàn)到成功的歡樂的人，才會(huì)情不自禁地希望自己變得更加美好。”[28]“為創(chuàng)造美而進(jìn)行勞動(dòng)，能使年幼的心靈高尚起來，……孩子們在創(chuàng)造大地上的美的過程中，自己也就變得更美好，更純潔和更可愛。”[29]做一個(gè)好人還意味著，他在追求他人的或共同的幸福的過程中將獲得個(gè)人的幸福。“道德美不是為了履行崇高的公民義務(wù)，要他們放棄個(gè)人的幸福，而是為他們獲得個(gè)人幸福打下基礎(chǔ)。具有道德美的人之所以幸福，正是因?yàn)樗塬I(xiàn)身于為人民謀求共同福利和幸福的斗爭事業(yè)。”[30]這樣，“做好事”與“做好人”，亦即尼采所說的“可視的道德”和“不可視的道德”，[31]便在一個(gè)人身上融為一體了。

四、讓目標(biāo)內(nèi)化：引領(lǐng)學(xué)生向著道德高峰

不懈前行

蘇霍姆林斯基的德育目標(biāo)既立足學(xué)校，又放眼于學(xué)生畢業(yè)之后的持續(xù)發(fā)展，他指出：對一個(gè)好學(xué)生而言，主要的考試不是看他在書面考卷上答得如何，而是看他在社會(huì)上、在勞動(dòng)中和家庭里能否順利通過各種考驗(yàn)，交上一份份出色的人生答卷；對一所學(xué)校而言，真正的慶典不是在發(fā)給畢業(yè)證書的那一天，而是往日的學(xué)生作為公民，自豪地領(lǐng)著自己的子女送到他所信賴的學(xué)校的那一天。[32]簡言之，只有在豐富的社會(huì)關(guān)系和廣闊的社會(huì)實(shí)踐的鍛煉和考驗(yàn)中，在數(shù)十年如一日的人生長河中，才能造就并確認(rèn)真正的好人。因此，他總是千方百計(jì)將學(xué)校德育目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生自我德育的目標(biāo)，讓學(xué)生在離開學(xué)校后仍能懷著向道德目標(biāo)繼續(xù)進(jìn)發(fā)的熱忱，立志成為新的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)集體中的優(yōu)秀成員、為社會(huì)盡職盡責(zé)的優(yōu)秀公民、捍衛(wèi)祖國獨(dú)立自由的優(yōu)秀兒女，特別是不忘初心，“永遠(yuǎn)仰望著閃著崇高思想的高峰”。為此，他要求學(xué)生既能關(guān)注生活中的細(xì)節(jié)，從小事開始給人以幫助，又不應(yīng)專注于瑣事，不應(yīng)忘記仰望精神高地。他提醒說：“在人的情感世界中，如果一個(gè)人把自己看作是非常渺小、微不足道的塵屑，這種感情是最可怕的”[33]，他總是“教育學(xué)生對于那些干癟、平庸的人物毫不容忍”[34]。他多次提出：孩子應(yīng)當(dāng)“對攀登上道德品格高峰的人深表敬意，……應(yīng)當(dāng)去仰望人的高峰，而不應(yīng)當(dāng)?shù)椭^去凝視坑洼和沼澤。讓少年公民的頭永遠(yuǎn)仰望著閃著崇高思想的高峰，……要對孩子們講英雄業(yè)績美，使他們的眼界永遠(yuǎn)向著高峰。”[35]他堅(jiān)信并讓同事們和孩子們堅(jiān)信：一個(gè)才智平平的普通人，甚至屢屢被“聰明人”譏為“傻瓜”的人，都能以自己執(zhí)著的凡人善舉登上道德高峰。他鼓勵(lì)學(xué)生說：千里之行，始于足下。向道德頂峰的攀登是不間斷、無止境的，任何時(shí)候都不可能說“我已達(dá)到頂峰了”，新的道德目標(biāo)總是像地平線一樣在前面召喚著人們，他希望學(xué)生在一生中馬不停蹄，艱難而幸福地行進(jìn)在道德完善的征途上。

蘇霍姆林斯基在他生活的那個(gè)高歌猛進(jìn)的激蕩時(shí)代，在那個(gè)意識形態(tài)高于一切的時(shí)代，敢于擺脫“高大上”的目標(biāo)模式，堅(jiān)持在日常的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、集體生活、休閑活動(dòng)，乃至通常被視為“狹隘的”家庭關(guān)系之中，依據(jù)每一個(gè)學(xué)生道德發(fā)展的最大可能，確立自己的德育目標(biāo)，體現(xiàn)出他勇于獨(dú)立思考的膽識與堅(jiān)定不移的求實(shí)精神。我們看到在他之后，一些學(xué)者提出了同樣的目標(biāo)。著名的西班牙哲學(xué)家薩瓦特爾享有盛名的《倫理學(xué)的邀請》一書，副標(biāo)題即為“做個(gè)好人”。中國也有學(xué)者指出：“道德教育的目的……是要引導(dǎo)人去做好事、做好人，使人的靈魂持續(xù)地處在一種善的狀態(tài)，并一直追求著至善”，“在終極意義上，道德教育的目的就是要通過積極的行動(dòng)超越思想的平庸以造就沉思的好人，并通過好人成就一個(gè)好的社會(huì)。”[36]可以認(rèn)為，蘇霍姆林斯基于半個(gè)世紀(jì)前提出的“培養(yǎng)好人”的德育目標(biāo)，今天已獲普遍認(rèn)同。

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【孫孔懿，江蘇省教育科學(xué)研究院，研究員】

責(zé)任編輯︱秦 巖