我看“碎片化”

張淑萍

“碎片化”——時下的流行用語，使用的頻率高，范圍廣，似乎有遍及所有媒體平臺的發展趨勢。常見到與“碎片化”連接的詞語有：時間碎片化，閱讀碎片化，寫作碎片化，新聞碎片化，媒介碎片化，傳播碎片化，消費碎片化，品牌碎片化等等。

今年世界讀書日前兩天，為了促進全民閱讀，為讀書代言，推介好書，書香天山文化科技有限公司成立了由新疆文學藝術界二十余人組成的顧問團，并且在公眾號上陸續推出了對顧問們的“微采訪”，其中就包含有對閱讀器的看法，對碎片化的理解。顧問們在總體上呈一分為二。行家們的真知灼見通過網絡平臺迅速傳播開來，像接續的水波漣漪，又像往四處滾開的雪球，一時點擊率驟然攀升，留言精彩感人，其熱度、參與性和產生的良好影響，是尋常傳播速度的幾何級數增長。現在這個隊伍不斷有新人加入，說幾位大咖的名字以饗讀者：趙光鳴，程萬里，北野，申國祥，盧一萍，矯健，李維青……這些作家的訪談和講座，一經互聯網大數據傳播，微信、微博全民化的直通車、空間輻射的非線性信息結構，所能引起的閱讀量飆升，產生的能量效應，一定是海量、擁躉。

即便如此，微信傳播也是碎片化傳播，在這過程中難免伴生著閱讀及思考方式的簡單化、表面化、淺層化，可誰能小視其在提升全民閱讀數量方面所做的貢獻呢？再者，閱讀的質量也不能一概而論。那些選擇性強、理性主導的讀者，自有穿織和連綴閱讀內容、使它演化成思考和研究方向下的線性、發展性閱讀的功夫，而且比通常來得快、省事、省時、增值。

盲目的、庸俗化的、落入感官陷阱的閱讀不可避免地存在，那是硬幣的另一面，恰如新生兒泡在血污的羊水里，無法分割，不能傾倒。要接受這個事實，并且用積極的方法引導和化解。不能一味地停留在碎片化閱讀的負面效應上。

在轉型的社會環境里，人們普遍感受到生活變化節奏快、壓力大，難解的疑團多，時間不夠分配，體力精力透支。碎片化閱讀恰好見縫插針地擠進來了，填充了分分秒秒的閑暇空間。手機低頭族們總有機會看到一些有分量、有價值、有趣味的信息或文章，過目有益。在無目的、信馬由韁的瀏覽中，偶爾也收獲了合目的的穎悟與開解，不亦樂乎？有些信息來路寬廣，水平不俗，會被人捕捉，產生效益。我就是這種信息的受益者，時常抄錄一些備用，大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的感慨。估摸著像我如此這般的人員不在少數。哪天手懶了，遲疑了，“金魚”就溜了，轉瞬即逝，懊悔得不得了。

事實上我們讀到的經典，例如諸子百家，早在他們出現的年代，原本就是碎片化傳播的內容。《論語》最明顯，它是孔子和他學生的言論集。《老子·道德經》相對系統完善，獨樹一幟，眼下正在產生著空前廣泛的國內和國際影響，然而正講《道德經》的學者黃明哲卻說，《道德經》是碎片化傳播的東西，可以把它看作是一部箴言集。其中的道理頗令人玩味。為什么那個年代會產生碎片化學說的傳播？那要和時代背景聯系起來看待。黃明哲說，那是個禮崩樂壞的時代。用現今流行語說，就是社會轉型的時代，就是大動蕩、大分化、大變革時代，也是思想大解放、大爭鳴、大發展的時代。先哲們為了尋求治國平天下的理論，放眼天下風云，突破民族國別地域限制，具有了超越性的“世界”意識，學派林立，逐步積累完善，形成了百家爭鳴、個性迥異、光照千古的文化瑰寶。

歷史往往有著驚人的相似。我們也正在經歷著社會轉型，傳統向現代過渡；重組、改制、創新；追求自我、追求個性的必然發展；多樣化的生活方式裂化為小眾化，整體思維被追求實效和更新屢屢打破。這一切都給碎片化的產生提供了基礎和理由，是時代發展的必然。然而全人類共同體的理念又使人們的眼光越過了一個個國家的界限，有了真正世界意義上的國際主義視域。春秋時代的轉型產生了功在當代、利在千秋的大學問家，我們難道沒有理由寄希望于當今轉型的時代，在振興中華、強盛起來的同時，在走向世界的同時，也產生一批文化偉人嗎？

碎片化閱讀代替不了系統性、有目的性的閱讀，更代替不了經典閱讀，這是不爭的事實。紙媒和經典永遠占有首席。聚焦能量，凝結精力，在墨香、書香、沉浸在其中的心香中發力，收獲美感，收獲自由，汲取人類文化精華，始終是主導面；輔之以選擇性的碎片化閱讀，獲取更多有效信息，為我所用；主動屏蔽和刪除垃圾垃圾碎片，不受干擾和荼毒，不浪費時間和生命。這就是我的觀念和對策。