1926年川籍女性從軍述論

楊友紅

黃埔軍校武漢分校首招女學生，各地女性爭相報名，錄取人數尤以兩湖、四川為甚。“女狀元”陳德蕓、“民族英雄”趙一曼、“廣州起義”的游曦、“民國少將”胡蘭畦等皆來自四川。關于黃埔女兵，學界早有關注，如《大革命時代的黃埔女兵》《黃埔軍校武漢分校女生隊歷史真相述論》《傳奇女性胡蘭畦》《趙一曼在武漢軍校》等，側重于女兵生平事跡的敘述，多忽視了各區域女兵的研究，也缺乏對女性從軍背景和特點的探討。本文在現有的文獻資料基礎上，以“黃埔軍校”武漢分校女兵隊的陳德蕓、胡蘭畦、游曦、趙一曼四名川籍女兵為主要研究對象，分析其時代背景、敘述其生平事跡、總結其顯著特征和思想，以追憶黃埔女兵的家國情懷。

一、川籍女性從軍之時代語境

辛亥革命后，民智漸開，以愛國主義為主流的民族主義思潮十分活躍。川籍女子從軍不是個別原因的結果，也非一蹴而就，而是在國民革命浪潮、新思想、婦女解放運動、急劇變遷的時局和社會背景的影響以及多種因素歷史合力下的結果。

（一）國民革命發展的需要

國共合作前夕，孫中山公開承認：“俄國革命六年，其成績既如此偉大；吾國革命十二余年，成績無甚可述”，關鍵在于黨缺乏組織，缺少革命精神和鞏固基礎。鑒于此，孫中山決定效法俄人，以黨治國，吸納共產黨人，擴大群眾影響，遂接受了共產國際代表“容共”的建議。最終，在各方合力下，國民黨于1924年召開了“一大”，確立了“聯俄、聯共、扶助工農”三大政策，并改組國民黨，國共合作開始。是年5月，即創辦了黃埔軍校，以“創造革命軍，來挽救中國的危亡”。無疑，國共合作伊始，軍隊的政工干部、宣傳人員稀缺。隨著國民革命的推進，各地黨、政、軍紛紛要求派政工人員，開展工運和農運，發展群眾，指導軍隊，尤以北伐后為甚。可見，政工干部、宣傳人員在很大程度上促進了國民革命的發展，同時，國民革命的發展又為擅長開展工農運動等政工宣傳的女性從軍創造了條件。

（二）新思想、婦女解放運動的推動

隨著民族主義的高漲，西方女權學說、馬克思主義傳入中國，李大釗、陳獨秀、秋瑾、向警予等一批致力于婦女解放的志士投身民族解放運動。他們在開展工人運動及其他群眾運動的同時，積極宣傳婦女解放思想，探索婦女解放的道路。吳玉章、楊闇公、蕭楚女、惲代英等進一步在川內利用《新青年》《女界鐘》《新蜀報》等革命刊物強烈抨擊封建綱常禮教，傳播女性解放思想，使得一部分先進的知識分子認識到女性“因經濟不獨立，遂生出人格的不獨立”，“經濟問題的解決，是根本的解決”，要取得經濟的獨立女性就必須拿起武器推翻舊制度。又1925年3月，《中國軍人》雜志第三期刊發了一篇名為《軍人與婦女》的文章，認為打倒列強軍閥“匹夫有責，匹婦亦有責”，女性應“其速武裝完成國民革命，以追取應得之平等自由，以洗女界之舊污，發揚女權，以追求人類最高之幸福”。這些思想引領著越來越多的女士投身于革命運動中，使“女子從軍”和“男女同校”的呼聲愈烈。如金慧淑、潘慧勤等女青年發問：“豈以中國二萬萬之女子，概不能從事革命工作耶？”看來，婦女解放運動早已融入民族革命運動中，相互促進，不可廢離。那么，女青年作為民族整體中的一員，其參與社會政治生活的訴求已成不可阻擋之勢。

（三）政局變動等其他原因的影響

1926年7月，國民革命軍北伐；10月10日，攻克武昌；16日即開始籌備武漢分校；10月22日，蔣介石致電張靜江、譚延闿，力主遷都武漢。隨著北伐的順利進行，女子從軍的呼聲已達到空前的高度，故據《黃埔軍校史稿》第四冊記載：“1926年11月2日，蔣校長電請中央黨部政治會議將本校政治科移設武昌，決定招男生千名女生百名。”

同時，為限制蔣集權，國民黨左派領袖和鮑羅廷等共產黨人見蔣因戰事一時難以抽身，于1926年11月中旬先行北上武漢，組成臨時聯席會議。3月10日召開二屆三中全會，改選了黨政軍領導機制，強調維護“聯俄、聯共、扶助工農”政策，軍事政治學校實行委員制，跨黨的共產黨人譚平山、吳玉章、林伯渠等再度進入黨政領導核心。且時任川康善后督辦的劉湘鑒于形勢，于1926年12月宣布易幟，支持北伐，就任國民革軍第21軍軍長。隨即，“《新蜀報》登載了中央軍事政治學校武漢分校（簡稱武漢軍校）招取第6期政治科”男女學生的通告。

此外，家學氛圍、家庭民族氣節和親友思想的熏染，敢于和舊思想決裂的勇氣與刻苦學習的精神也是重要的原因。她們多從小喜讀《出師表》《木蘭辭》等大氣愛國的詩歌，既為其打下堅實的學習基礎又煉造了堅韌的性格與不屈的精神。她們或是重慶女二師、川南師范、重慶中法大學等女子高校的佼佼者，或是已經開展革命運動的知識分子，在其求學過程中全都主動或被動地受到先進知識分子的引導。

二、川籍女兵生平事跡簡述

1927年初，30名川籍女生通過初試，乘劉湘所包招商局“其春”號客輪沿江東下，經萬縣于云陽靠岸，游覽張飛廟，齊誦諸葛亮的《出師表》以明志。船到宜昌，換乘“快利”號輪順利到達武漢。后在武昌兩湖書院進行復試。其中，陳德蕓、趙一曼、游曦、胡蘭畦四人頗具代表性。

（一）“女狀元”陳德蕓（1908—1985）

陳德蕓又名德馨，小名玉仙，筆名赤貧，四川涪陵（今屬重慶市）人。父母以賣柴為生，省吃儉用供其讀書。1924年8月，德馨小學畢業后，考入重慶省立第二女子師范學校。在校期間，閱讀《向導》《中國青年》《新蜀報》《爝火》等宣傳新思想的刊物，又受蕭楚女等革命家的影響，并與進步同學一道參加學生運動，很快成為婦女、學生運動的積極分子。1925年，經巴縣人游曦介紹加入共產主義青年團。

1926年12月，陳德馨更名陳德蕓報考黃埔軍校武漢分校，并被錄取，次年到校參加復試，其成績居考生之首，被時人譽為“女狀元”。陳德蕓被編入軍校政治大隊第1區隊，她積極參加共產黨和共青團組織的活動，任軍校政治部宣傳組的組長。其間經惲代英介紹，與武漢軍事委員會作戰科副科長劉騫（號克謙，四川新都縣人）相識。1927年6月，陳德蕓被編入中央獨立師女生大隊宣傳隊，參加討伐楊森和夏斗寅進犯武漢的戰斗。寧漢分裂后，軍校宣布遣散女生大隊，遂離校。1928年，與劉騫結婚，隨夫居南京。陳德蕓在抗戰前后輾轉于重慶、成都間，以國民政府高級將領眷屬的身份掩護共產黨人和民主人士，勸導丈夫投誠。解放后，陳德蕓在家義務參加掃盲教育工作，服務社會，彰顯其軍人的品質。1985年9月13日，陳德蕓病卒于成都，終年78歲。

（二）民國少將胡蘭畦（1901—1994）

1901年農歷六月二十二日，胡蘭畦出生于四川成都北門內醬園公所街一戶頗負名望的“反清世家”。其父胡卿云為哥老會中有名的大爺，其母魯氏“善良、豁達，通文墨，重氣節”。其兄胡樞垣思想激進，畢業于京師法律學堂，是辛亥革命時同盟會天津支部的重要成員，擔任過天津《民意報》主筆。胡蘭畦先后受教于成都第一所私立女學堂、五保聯立女子小學、毓秀女子師范學校。1920年冬，畢業任教于華陽縣立女學。1925年3月，與川軍第3師政治部副主任陳夢云結婚。1926年3月，隨夫前往廣州，結識了周恩來、鄧穎超、何香凝、宋慶齡、李濟深、李宗仁等人，后在中央黨部婦女部工作。

1926年秋，胡蘭畦回川領導婦女運動，組織成立了合川婦女聯合會。不久，考入黃埔軍校。1929年，蔣介石點名驅逐胡蘭畦出境。1930年，胡蘭畦赴德留學并加入德共，其間遭捕后被營救出來，與著名學者、德共領袖萊曼相戀，并寫作紀實文學《在德國女牢中》，名揚歐洲。后來，胡蘭畦赴蘇聯工作，深受高爾基喜愛，讓胡蘭畦執紼送歸，但因與王明有隙，受到克格勃監視，于1936年回國，擔任何香凝的政治秘書。抗戰期間，任上海戰地服務團團長和軍委會的少將指導員。解放后，在北京工業學院分管后勤，在“文革”中，胡被打成“右派”，平反后擔任全國政協委員、四川省政協常委、中國作家協會會員。1981年受聘為四川省文史研究館館員。1994年，胡蘭畦在北京逝世，享年93歲，結束了她曲折、幽遠、坎坷的一生。

（三）“廣州起義”的游曦（1908—1927）

游曦原名游傳玉，1908年3月26日生于四川省巴縣嘉陵江畔大陽溝。其“家境貧寒，父母靠織土布、毛巾為生”。1922年秋，游傳玉考入重慶女二師。次年6月，蕭楚女到重慶女二師擔任國文教員，游傳玉受其啟發，積極投身社會活動，并參加了共青團，改名游曦。1925年冬，游曦遂轉入重慶中法大學學習。重慶中法大學是一所革命學校，校長吳玉章，教務主任童庸生，教師楊闇公、冉均、周貢植、楊洵、李嘉仲等都是共產黨員。不久，游曦即轉為中共黨員，并擔任黨支部委員和共產主義青年團中法大學支部書記。1926年初，投身婦女解放運動，籌備成立重慶市婦聯。暑假期間，她帶領由中法大學和重慶二女師組成的工作小組創辦磁器口女校，并建立了工會組織。

1926年，游曦考入黃埔軍校，在軍校期間，參加宣傳隊，上街進行革命演講、貼標語、演街頭活報劇、打土豪等活動。1927年5月，因夏斗寅和楊森進攻武漢，游曦被編入中央獨立師隨軍西征，出色完成各項任務。是年發生“七一五”事件，游曦遵照黨的指示，團結了鄭梅仙、廖德璋等30多位女同志留在教導團，隨軍南下廣州。抵廣州的第二天，游曦在白鵝潭邊，憑吊肖楚女烈士。此間，游曦擔任共青團支部委員和女兵班班長，開展軍事訓練，準備起義。1927年12月11日，廣州起義爆發，后形勢所迫，主力撤退，而在珠江北岸的長堤天字碼頭執行阻擊敵人任務的女兵班因與部隊失去聯系，來不及撤退，游曦亦在此壯烈犧牲，年僅19歲。

（四）民族英雄趙一曼（1905—1936）

趙一曼，原名李坤泰，學名李淑寧，曾化名李一超，俄文名為科斯瑪秋娃，趙一曼是她1935年起在東北抗聯時的化名，并一直流芳至今。四川宜賓縣徐家鄉（今白花鎮）人，生于1905年9月27日，家境較好，但因父母思想較為傳統，發蒙較晚。后在大姐夫共產黨員鄭佑之的幫助下，很早就接觸了進步思想。1923年冬加入共青團，擔任過家鄉宜賓縣白楊咀村和宜賓縣立女中的團支部書記。

1926年冬，報考并順利進入黃埔軍校。1927年春天，她轉為黨員，積極開展農民運動。“四一二”事件后隨軍西征。“七一五”事件后被編入第二方面軍教導團，隨部隊離開武漢前往江西，后因病轉入上海。不久，她被黨派往蘇聯學習，并與陳邦達相戀、結婚。回國后，先后在宜昌、上海、南昌、哈爾濱從事黨的地下工作。接著擔任了東北抗日聯軍第3軍第2團政委，于1936年8月被捕就義。其一生恰如其詩《濱江抒懷》言：

“誓志為國不為家，涉江渡海走天涯。男兒豈是全都好，女子緣何分外差？

一世忠貞興故國，滿腔熱血沃中華。白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花！”

從進入軍校到同年7月女生隊提前畢業，黃埔女兵們既接受政治軍事訓練又參與社會上的政治活動，歷經反帝，反蔣，西征夏斗寅、楊森等重大事件。“七一五”事件后，武漢國共分裂，除少數國民黨右派外，她們或如游曦堅持隨軍作戰，或如陳德蕓回鄉組織工運、農運等革命活動，或如趙一曼被派到蘇聯等國家繼續學習、斗爭，或如胡蘭畦留在白區從事革命斗爭。雖選擇各異，但毫無疑問的是，軍校的學習煉造了她們不怕苦累的精神，堅定了她們的信仰，升華了她們的家國情懷。

三、川籍女性從軍的特點

（一）要求迫切，過程曲折，信仰堅定

在民國初年社會封建勢力仍很強大的背景下，女子上學、從軍無不體現與舊社會決裂的決心和勇氣，無不體現過程的艱苦曲折。四川籍女兵上學、從軍無不表現出其渴望立刻實現男女平等、民族解放的心理。在遭受挫折時，甚至用性命來證明與詮釋。據載，到武漢復試的30名四川籍女生中有二人落榜，其中名為柯銀珠的女生，因落榜竟氣死了，其憂世激憤，可以想見。因為落榜“學校不認其是學生”，被送回去，“家庭不認其是女兒了”，如此一來，雖有革命的精神，犧牲的決心，但沒有機會、去處。如此更可想見報考從軍時女子們是抱著多大的勇氣和決心。早在戊戌變法時期便指出“男女雖異形，為天民共授一體也”，反對纏足，使舉國弱女，皆能全體，是故女學最盛者，其國最強，民國初期，四川通過多次反纏足努力，已有很大改善，但五四后仍積重難反，結習難忘，偏遠地方風氣未開。細察這幾位川籍女兵，她們自小便反對“遵循封建的道德規范”，“恪守女訓，講幽嫻貞靜，三從四德”，她們想的是“公開大談男女平權，可以半公開地看婦女的刊物《女界鐘》”，“如何從封建家庭里沖出來”。女性解放運動的歷程顯然是曲折的，身在其中的她們又何嘗不是呢！僅從她們姓名的更換，便可見一斑，尤以趙一曼為甚。她們敢于突破舊有綱常，追求平等、自由、民主，不畏艱難困苦和堅定理想信念的精神品質當為今人品鑒。

（二）具有強烈的家國情懷

把個人的命運與團隊、組織、國家，乃至世界的命運相聯接，具有強烈的家國情懷是這些女兵最為突出的特點。愛情作為生命的重要部分，因與革命理想、斗爭需要相關聯，成為特殊時代的獨特記憶。

1923年6月，蕭楚女到游曦所在的重慶女二師擔任國文教員，并擔任《新蜀報》主筆，為其講解馬列思想。此間，游思想豁然開朗，遂改名游曦，參加了革命，二人亦成為革命情侶。最終，他們的英骨在珠江找到了歸宿，得以相聚。

陳德蕓作為“女狀元”，其突出表現引起了時任武漢軍委會作戰科副科長的老鄉劉騫的注意。后經惲代英介紹，劉在黃鶴樓設宴招待四川籍女生，應陳之請在她軍裝照片上題詩，并在照片的紙框邊題上“丘八的德蕓”以逗樂，從此，劉展開了對陳執著的追求，用五顏六色的洋紙信箋寫了許多甜蜜而浪漫的書信。1928年，陳德蕓與劉騫結婚，隨夫居南京，抗日戰爭勝利前后住在重慶、成都，在此期間多次以國名黨高級將領家屬為名保護革命志士。

1927年9月，趙一曼、陳邦達等人被派去蘇聯莫斯中山大學學習，陳作為趙一曼所在小組組長，見其身體瘦弱，還暈船嘔吐，便一路安慰鼓勵她，到莫斯科后兩人經常交流，漸生情愫。1928年4月，經國內組織批準，兩人舉行了簡樸而熱烈的婚禮，生下一子陳掖賢（寧兒），后革命需要分隔異地，難再相見。

胡蘭畦先后與楊固之、陳夢云結婚，與萊曼、陳毅相戀。這幾段感情經歷已經將胡蘭畦其人區別于拘泥封建禮教和世俗之見的女子。尤值一提的是，1923年春，胡蘭畦直接到報館與法國勤工儉學歸來、擔任了《新蜀報》主筆的陳毅相見，遂成為密友。進入黃埔軍校后，于1927年4月的一天，陳毅約胡蘭畦到武漢黃鶴樓吃飯，并問及是否入黨，方知胡已與陳夢云結婚，心生悲痛。后1938年初，胡蘭畦率領服務團來到南昌與十年未見的陳毅定下了白首之盟，后陳毅又致信胡蘭畦說：“馬革裹尸是壯烈犧牲，從容就義是沉默犧牲，為了革命，我們就吃下這杯苦酒吧。假如我們3年內不能結合，就各人自由，互不干涉。”以至于朱克靖曾寫詩調侃陳毅：“將軍為何多憔悴？半為蘭畦半為茜。”但因革命、組織需要，二人最終未能走到一起。

無疑，當她們了解到婦女壓迫的根源是社會制度后，其潛在的民族氣節便顯現出來，便起來革命，參加民族解放運動，與封建思想決裂。她們的革命不僅為爭取個人或女性的權利，更是為民族、國家、世界的解放和發展。

（三）具有強烈的主動性

這些軍校女兵并不是在民族解放的浪潮中作為被賦予、被解放的對象，相反，她們一直在積極主動地探索和追求自身、他人和國家的解放和發展，極具擔當精神和責任意識。

胡蘭畦的感情經歷已經將其區別于拘泥封建禮教和世俗之見的女子。她們主動向先進的知識分子、優秀的集體和組織靠攏，自我意識、權利意識逐漸強烈，要求男女平等、民族平等的呼聲高漲。她們積極參加和組織婦女運動，推動民族解放。與此同時，又在實現民族解放的過程中利用其有利條件來推動婦女解放。1926年9月，胡蘭畦由廣州歸重慶后，受“合川縣立女學的聘請，去合川縣組織婦女聯合會”，后在盧作孚、黃云龍、周尚裙、張崇吾等人的幫助下成立了合川婦女聯合會。學生們還充分發動了她們的母親、嫂子們，像“當年的瀘州那樣，婦女工作顯得非常有朝氣”。游曦、趙一曼、陳德蕓都有過類似經歷。在軍校時，她們星期日組織工運、農改，吸納優秀的婦女，擴大宣傳隊伍。無論是在女校、軍校還是日后的革命中，她們都主動地跟上革命潮流，并推動著婦女、民族的解放，影響著一代又一代的后來人。

誠然，正是在家庭背景、時局和社會背景、個人品質等多方歷史與現實合力之下，鑄就了這樣一批有著強烈的家國情懷、主體意識，且經歷曲折的巾幗英雄。可以看到，從巴蜀之地到武漢再到大江南北，最后天上人間，陳德蕓、胡蘭畦、游曦、趙一曼等黃埔學子歷家國之難、流離之苦，而民族氣節不喪，理想信念不改，著實難能可貴。這些精神不僅僅是歷史的記憶，更是歷史的傳承。她們所崇尚的精神、所代表的文化、所堅持的信仰是整個國家、整個民族永不該消失的傳承。逝者雖逝，精神猶存，愿后死者常記勿忘。

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