淺談風(fēng)水的尋龍點(diǎn)穴（上）

韋鈞瀚

在風(fēng)水界，說(shuō)到“尋龍點(diǎn)穴”，任何一個(gè)風(fēng)水門(mén)派——不管是巒頭派還是理氣派，相信都可以說(shuō)出自己的一套理論，都可以洋洋灑灑寫(xiě)出幾萬(wàn)乃至十幾萬(wàn)字的著作述論。為此，我曾不計(jì)其煩、大量翻閱了很多有關(guān)古今風(fēng)水的書(shū)籍，查閱拜讀了網(wǎng)絡(luò)上諸多風(fēng)水大師的生花妙作，我發(fā)現(xiàn)風(fēng)水界關(guān)于“尋龍點(diǎn)穴”的理論確是多如牛毛，可謂“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。

在推敲、考證了林林總總的理論之后，我發(fā)現(xiàn)不管如何論述或是“篡改”，其基本理論都沒(méi)有離開(kāi)風(fēng)水祖師爺郭璞的原著《葬書(shū)》、楊公的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《玉尺經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》和《疑龍經(jīng)》、賴(lài)文俊的《催官篇》等古代風(fēng)水宗師名人的基本觀(guān)點(diǎn)和闡述，即便是自己加進(jìn)很多主觀(guān)臆斷的論述，對(duì)于尋龍點(diǎn)穴巒頭形勢(shì)的描述，還是八九不離十的。

《葬書(shū)》作者郭璞被后世尊稱(chēng)為“風(fēng)水祖師爺”，以《葬書(shū)》為理論指導(dǎo)。秉承“葬乘生氣”的實(shí)踐者楊筠松（即楊公，號(hào)救貧）被后世尊稱(chēng)為“風(fēng)水宗師”，為后世風(fēng)水師和風(fēng)水研究者所尊崇。很多后世風(fēng)水師不管是正統(tǒng)嫡傳的，還是分支分野的，都自稱(chēng)是楊公風(fēng)水的傳人。就連“三元玄空風(fēng)水”的創(chuàng)始人蔣大鴻先生，在篡改了楊公典籍里面的很多經(jīng)文后，也沒(méi)忘記說(shuō)自己是楊公的傳人。

在我經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了楊公風(fēng)水古法后，閱讀了其他各派風(fēng)水的書(shū)籍和教材，也拜訪(fǎng)了不少民間風(fēng)水高人，并經(jīng)過(guò)自己多年的實(shí)踐和總結(jié)，不但領(lǐng)會(huì)到風(fēng)水這個(gè)領(lǐng)域的博大精深，更感悟到中國(guó)古圣先賢的偉大和聰明才智。同時(shí)，也讓我感受到風(fēng)水這個(gè)領(lǐng)域太復(fù)雜、太雜亂無(wú)章，各路大師魚(yú)目混珠，良莠不齊，其中還不乏很多只學(xué)了點(diǎn)皮毛便到處吹噓自己是得到了“真?zhèn)鳌钡摹按髱煛保∥覠o(wú)意去評(píng)論各門(mén)各派的優(yōu)缺點(diǎn)，只是就我所看到的事實(shí)現(xiàn)象有感而發(fā)，并通過(guò)我的研究、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與大家分享我對(duì)楊公古法中尋龍點(diǎn)穴的一些感悟及看法。

我們首先來(lái)了解什么是“尋龍點(diǎn)穴”。

尋龍點(diǎn)穴，是古代地理風(fēng)水術(shù)術(shù)語(yǔ)。大多數(shù)風(fēng)水書(shū)籍把龍解釋為“山脈的統(tǒng)稱(chēng)”，也有少部分派別把水也稱(chēng)為水龍。我們先來(lái)理解什么是龍？

在楊公風(fēng)水古法中，把龍定義為：在地球表層，由于地殼運(yùn)動(dòng)引起地表的皺起，部分蜿蜒曲折好像蛇行，其突出部分在風(fēng)水地理術(shù)中稱(chēng)之為“龍”，其實(shí)質(zhì)就是生氣在地中的運(yùn)行軌跡在地球表面的表現(xiàn)形式。

《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也，夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”，又說(shuō)“土行氣行，物因以生”、“土為氣之母，有土斯有氣；氣為水之母，有氣斯有水”。

風(fēng)水地理術(shù)就是研究陽(yáng)宅和陰宅是否能乘到生氣，生氣就是陰陽(yáng)之氣。這里不但說(shuō)明了生氣是“生乎萬(wàn)物”的，還說(shuō)明了土和水的關(guān)系，即土生氣，氣生水；也因?yàn)槿绱耍L(fēng)水四大局中，水土是同局的。郭璞《葬書(shū)》中的主旨就是“葬乘生氣”！

生氣存在于地球表層的每一個(gè)角落，所以，龍也存在于地球表層的各個(gè)空間。氣在地球表層中運(yùn)動(dòng)行走我們是看不見(jiàn)摸不著的，但它在地球表面的表現(xiàn)形式就是山脈，這個(gè)我們是可以看得到的，我們可以通過(guò)山脈的走向和水（土生氣，氣生水）的流向，判斷生氣的流向。這就是我們說(shuō)的“龍脈”。

地球表層的龍，概括起來(lái)有垅龍和支龍，垅龍是指高山龍，通稱(chēng)山地龍。支龍，即平地龍。

無(wú)論是高山龍還是平地龍，楊公風(fēng)水古法都主張要乘到生氣，而且是乘旺盛的生氣，所以，龍的強(qiáng)弱盛衰以及陰陽(yáng)判斷就顯得格外重要了。

因此，我們根據(jù)山脈的起伏和走勢(shì)，來(lái)審定龍氣的盛衰、強(qiáng)弱和陰陽(yáng)的過(guò)程，就是“尋龍”。

楊公古法風(fēng)水，是風(fēng)水宗師楊筠松（即楊公）所創(chuàng)，其宗師地位為后世所有風(fēng)水派別所公認(rèn)，其學(xué)術(shù)也為各派風(fēng)水所推崇。

楊公所倡導(dǎo)的風(fēng)水理論體系，是以風(fēng)水鼻祖郭璞所著《葬書(shū)》中“葬乘生氣”為主旨，以“藏風(fēng)聚氣，得水為上”、陰陽(yáng)交媾、陰陽(yáng)平衡和天人合一等為擇地標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，并通過(guò)自己幾十年的實(shí)踐和授徒，總結(jié)出了最具代表性著作《青囊?jiàn)W語(yǔ)》作為實(shí)踐綱領(lǐng)，《天玉經(jīng)》作為實(shí)施細(xì)則，《玉尺經(jīng)》作為消納砂水準(zhǔn)繩，還有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》等作為補(bǔ)充的理論體系，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和操作性。這套理論體系歷經(jīng)千年不衰而流傳至今，其實(shí)用性、有效性是毋庸置疑的，是經(jīng)得起時(shí)間的考證和實(shí)踐的檢驗(yàn)的。

楊公是古代樸素的辯證唯物主義者。楊公風(fēng)水是辯證唯物的，是符合唯物主義辯證哲學(xué)思想觀(guān)的，其《青囊?jiàn)W語(yǔ)》中有：“二十四山有珠寶，二十四山有火炕”的隱語(yǔ)論述，就是告訴后人，陰宅和陽(yáng)宅的立向，必須要遵從周?chē)沫h(huán)境，即山脈的形勢(shì)，水的走向來(lái)確定的，沒(méi)有一個(gè)立向是絕對(duì)好的，也沒(méi)有一個(gè)立向是絕對(duì)不好的，任何憑主觀(guān)意志來(lái)立向的做法都是錯(cuò)誤的！其次，楊公在《玉尺經(jīng)》的“造微賦”中有云：“吉地每留于積德，惡地每授于邪淫，界之匪人，天神共怒”，這其實(shí)就是我們今天說(shuō)的“福地福人居，福人居福地”，也就是我們所說(shuō)的“行為風(fēng)水”！這表明了楊公古法風(fēng)水不但注重客觀(guān)環(huán)境，也注重人的行為。

楊公古法風(fēng)水是以人為本的立場(chǎng)，以楊救貧（楊筠松外號(hào)）的救貧精神為實(shí)踐，以重客觀(guān)重景觀(guān)的唯物觀(guān)點(diǎn)，以大無(wú)畏的主觀(guān)能動(dòng)性“奪神功改天命”的精神，以國(guó)家（以人為本的國(guó)家）利益為前提的辯證方法。

楊公古法風(fēng)水術(shù)的尋龍方法，是通過(guò)對(duì)山脈的起伏走勢(shì)和對(duì)隨龍水走向的觀(guān)察來(lái)判斷的，主要是觀(guān)察它的勢(shì)和形。

什么是勢(shì)？《辭源》是這樣解釋的：“行動(dòng)之力也，力奮發(fā)之甚者，皆曰勢(shì)。”即事物運(yùn)動(dòng)變化之力，或稱(chēng)事物運(yùn)動(dòng)變化中所表現(xiàn)的形態(tài)，就叫做“勢(shì)”。

在風(fēng)水領(lǐng)域，“勢(shì)”就是山脈的起伏走勢(shì)，就是《葬書(shū)》所指的龍的奔騰如萬(wàn)馬自天而下、如巨浪重嶺疊嶂、隨龍水繞云從等形態(tài)，而“若水之波，若馬之馳”除了指山勢(shì)外，也指隨龍水的勢(shì)，包括“忌乎喘急”的喘急，“顧我欲留”的欲留，也是指水運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)中的“勢(shì)”。

什么是形呢？《辭源》的注釋是：“形象也，容色曰形”，即是事物表現(xiàn)的形象和容光顏色。

在風(fēng)水領(lǐng)域，如龍脈的“禽伏”、“蜂腰鶴膝”，峰巒的“尖齊高聳”、“方圓秀麗”，水的“之玄屈曲”、“悠揚(yáng)清澈”、“山環(huán)水抱”等，都屬于“形”，一句話(huà)，指的是事物運(yùn)動(dòng)變化的靜態(tài)。那么，事物的運(yùn)動(dòng)變化是否就是“動(dòng)者為勢(shì)，靜者為形”呢？

在風(fēng)水地理術(shù)領(lǐng)域，并不是那么簡(jiǎn)單，因?yàn)椋灰覀冋驹诿魈脙?nèi)去觀(guān)察周?chē)姆鍘n，所看到的都是靜態(tài)的山脈，都是形，而沒(méi)有勢(shì)了。

楊公古法風(fēng)水對(duì)形和勢(shì)定義為：“千尺為勢(shì)，百尺為形”，就是說(shuō)，龍脈從遠(yuǎn)方奔騰而來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像“萬(wàn)馬自天而下”的、或像“隨龍水繞云從”的、像“巨浪重嶺疊嶂”的，就稱(chēng)為“勢(shì)”；而近處所看到的“方圓秀麗”、“蜂腰鶴膝”等等都稱(chēng)為“形”。

尋龍點(diǎn)穴就是通過(guò)對(duì)龍脈和隨龍水的“勢(shì)”與“形”的觀(guān)察，來(lái)判斷龍氣的盛衰、強(qiáng)弱、陰陽(yáng)，并通過(guò)分析來(lái)尋找“藏風(fēng)聚氣”、龍盡氣鐘的風(fēng)水寶地，而尋找到的“風(fēng)水寶地”，也是我們所說(shuō)的“穴位”。

關(guān)于風(fēng)水的尋龍點(diǎn)穴，各門(mén)各派都有自己的理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

百度百科有這樣的描述：“尋龍，第一步，攀登山脈最高峰，之后看下山脈的走勢(shì)。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)將這個(gè)稱(chēng)作‘須登上太祖山，然后經(jīng)過(guò)少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然后經(jīng)過(guò)反復(fù)開(kāi)帳，穿帳過(guò)峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會(huì)陰陽(yáng)交配，化氣結(jié)穴，這一過(guò)程就是尋龍。’”

從我多年來(lái)看到的和通過(guò)接觸過(guò)的風(fēng)水師的口述，以及在網(wǎng)上看到各派別的風(fēng)水師所寫(xiě)的文章看，基本上是按照這個(gè)步驟來(lái)操作的（當(dāng)然我不敢肯定他們是否真的實(shí)踐過(guò)）。這也可以從傳頌甚廣的風(fēng)水大師“千里尋龍”經(jīng)典故事可以看出端倪。當(dāng)然這個(gè)故事主要是對(duì)古時(shí)候風(fēng)水師辛苦敬業(yè)的一種敬仰和褒獎(jiǎng)。現(xiàn)代真正能從“太祖山”、少祖山、一直追到父母山去看地的風(fēng)水師，我看是寥寥無(wú)幾的。

有一句話(huà)大家都耳熟能詳，就是“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”，所有人千篇一律認(rèn)為，這句話(huà)的意思是要學(xué)會(huì)風(fēng)水很難，學(xué)會(huì)點(diǎn)穴更難！三年才學(xué)會(huì)尋龍，十年才可以學(xué)會(huì)點(diǎn)穴！你說(shuō)難不難？而其實(shí)這句話(huà)我們還可以從另一個(gè)角度來(lái)理解：它所表達(dá)的意思恰好就是對(duì)“千里尋龍”的闡釋?zhuān)话瓷厦娴牟襟E尋龍，從太祖山，到少祖山，再到父母山去尋找，以前沒(méi)有汽車(chē)，多靠雙腿走路爬山，花上個(gè)一年半載甚至三、四年也是正常的事，假如尋龍一年后，找不到龍真穴的，找不到穴位，就要從頭再來(lái)，這樣來(lái)回三次才找到真正的穴位，那豈不是需要十年之久？！當(dāng)然，實(shí)際上三年、十年只是說(shuō)明時(shí)間長(zhǎng)的意思，并不是就代表具體的數(shù)字。

我們先來(lái)談?wù)勌嫔胶蜕僮嫔健?/p>

中國(guó)風(fēng)水對(duì)山脈（龍）的概念，或者稱(chēng)為范疇，認(rèn)為整個(gè)地球表面都是山脈構(gòu)成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水也是在龍脈的上面，不占地球表面的面積。因?yàn)樯鷼鈨?nèi)在的對(duì)立面就是五土和水，五土就是山脈。一般風(fēng)水書(shū)籍在論述尋龍點(diǎn)穴的時(shí)候，都是先論太祖山、少祖山和父母山的。大多數(shù)都是從山脈體形寬大高聳，山脈分支多來(lái)論述的。”

我節(jié)選了一些比較典型的描述：

“太祖山是從龍脈出發(fā)的山，一般高大異常，連州接郡，延綿數(shù)百里，或至少也冠蓋一邑一方，高聳巍峨，天陰時(shí)有云氣生于山顛（這樣才有生氣）。

《地理大全》記錄：“大抵龍之起身發(fā)脈之處，必有高大山巒，謂之太祖。”萬(wàn)里山脈，最先聳起的高山為干龍的太祖山。通常其山“生氣”十足、綠意盎然，又因其離龍脈結(jié)穴處很遠(yuǎn)，是判定龍之吉兇參考要素。

少祖山，是太祖山之后具有一定高度的高山。自太祖山后迢迢下行，其間小的星峰則不必論，直至再起高山，謂之“少祖山”。

也就是說(shuō)，發(fā)源于高大的太祖山之后，第二次明顯聳起的高山，稱(chēng)之“少祖山”，又稱(chēng)主山、主星，是聚氣的關(guān)鍵。

劉基《堪輿漫興》曰：“近穴名曰少祖山，此山吉兇最相關(guān)。開(kāi)睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”少祖山要奇特秀麗、方正開(kāi)展，才是鐘靈毓秀，生氣郁積的“風(fēng)水寶地”。如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削破碎、臃腫粗惡，都不是吉地。

父母山，指穴后一節(jié)的山。

《地理大全》云：“自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂后一節(jié)之星，名曰‘父母山’。父母山之下，落脈處為胎，如稟受父母的血脈而成胎一樣；其下束氣處為息，如母之懷胎養(yǎng)息；再起小山頭為孕；結(jié)穴處為育。”

由于這種先定太祖山，再順勢(shì)尋找少祖山和父母山的觀(guān)念，形成很多人都認(rèn)為是從太祖山開(kāi)始尋龍點(diǎn)穴的錯(cuò)覺(jué)。如果以這樣的觀(guān)念來(lái)看，那整個(gè)中國(guó)乃至世界只有昆侖山為太祖山，其他的都是少祖山了。