特色文化下扭曲的性別歧視問題研究

文/崔寧，青島酒店管理職業(yè)技術學院

性別是社會的基本軸，因此，對于了解人們的生活、體制系統(tǒng)、當代社會問題以及社會變革的可能性至關重要。因此，盡管多樣性已得到廣泛承認，但如果我們要創(chuàng)建一個更加公正的社會，我們?nèi)匀恍枰亟ㄎ覀兊乃季S方式和行為方式理解種族，階級和性別的社會動態(tài)是這個新觀點的中心，學習種族，階級和性別帶來新的事實和新的遠景。并以新的方式熟悉相同的事情。例如，大學籃球可以被看成是單獨的娛樂，但是他也可以被看成社會制度，在里面，種族，階級和性別扮演了重要的角色。而且，那些看起來全是白人或全是男人的地方，可以被理解為以特定種族，階級和性別安排為前提的社會制度的產(chǎn)物。了解種族，階級和性別的重要性將把美國所有群體的經(jīng)歷放到一個更廣泛的背景中。更重要的是，知道種族，階級和性別在美國是如何運作的幫助你超越國界，發(fā)展意識到日益全球化的社會基礎如何影響美國的種族，階級和性別的形成。

當然，打開我們對獨特群體經(jīng)驗的認識是重要的，但是一些方法可以消除種族，階級和性別所造成的真正差異，例如，一些人最近權(quán)利階層和性別方面的“聲音”——這是一個恰當?shù)谋扔鳎瑏碜杂谔魬?zhàn)圍繞著許多群體經(jīng)歷的沉默，在這個框架中，人們認為多樣性就是“傾聽”對于許多沉默的群體來說，這是重要的對理解種族，階級和性別，但是這還不足夠。

一個問題是人們可能開始聽到這個聲音好像他們脫離了特定的歷史和社會條件——后現(xiàn)代社會理論，造成了這一個框架。這個觀點認為經(jīng)驗是一個相互競爭的問題，將“聲音”擬人化。好像聲音或話語本身限制了生活經(jīng)驗。第二，“聲音”框架說明任何分析都是不完整的除非每個聲音都可以被聽到。在某種意義上，當然！這是真的。因為包容沉默的人們是多元文化工作的目標之一。但是在不可能聽到所有聲音的情況下，怎樣決定哪一種“聲音”與其他的更重要？有人可能會問,誰是這些“聲音”隱喻中的特權(quán)聽眾？

我們想讀者更能擅長分析，分析種族，階級和性別不僅僅是欣賞文化多樣性。它需要分析和批評現(xiàn)有的權(quán)利和特權(quán)，否則，理解分析就會變成那些最容易接受教育的人的另一張?zhí)貦?quán)。這一直是精英階級的標志。分析種族，階級和性別，他們分享了不同的群體經(jīng)驗，也在研究權(quán)利，特權(quán)和公平問題。這意味著不只是知道人類群體的文化。它意味著重新審視和分析統(tǒng)治社會的等級制度并且這些制度限制了我們真正民主和社會正義的能力。

差異是嘗試理解種族，階級和性別復雜性的另一個口號。多樣性和差異性兩者都促進了比較思維。鼓勵他們將自己的過去經(jīng)歷與那些與自己不同的經(jīng)歷進行比較。像多樣性一樣，這個比較過程可以培養(yǎng)更好的理解與寬容。但是比較思維本身，也能使創(chuàng)造種族，階級和性別關系的權(quán)利關系保持完整。因為不同的概念包括了一個未說出的問題“不同于什么”？

這個框架可以讓那些被叫做“正常的”人享有特權(quán)，并且讓那些被貼上“不同”標簽的人蒙羞。此外，因為差異是在于比較的所以差異的概念本身就會產(chǎn)成“非此即彼”的思想，一些不同的模型把人們放在“非此即彼”的類別中，好像一個人要么黑要么白，要么是被壓迫者，要么是有權(quán)有勢者，要么是有權(quán)有勢，要么是無權(quán)無勢，要么是正常的，要么是“與眾不同”

考慮種族，階級和性別不僅僅是一個學習問題發(fā)展一個種族、階級和性別的框架工作。

任何人只要粗略的看一次現(xiàn)代美國就能承認它是世界上最多樣化的國家之一。在學校，學生們說著各種語言，在工作中，盡管不同組依然被種族隔離進特定的工作，但是女性、移民和日益增長的少數(shù)民族的存在，非裔美國人、拉丁美洲人、亞裔美國人和印第安人一起占總?cè)丝诘谋壤絹碓酱蟆绱艘灾劣凇吧贁?shù)派”具有誤導性，至少在數(shù)值意義中。此外，如圖一所示，美國人口在未來幾年中將會變得更加多樣化。作為非裔美國人、拉丁美洲人、亞裔美洲人和印第安人人口占總?cè)丝诘谋壤絹碓酱蟆６鄻有砸馕吨裁矗恳驗槊绹娨呀?jīng)變得更加清楚地意識到了趨勢。多樣性已經(jīng)變成了一個流行詞——普遍使用的，但是松散的定義。人們用多樣性來表達文化多樣性。數(shù)值表示，改變社會多樣性時，人們公認的性別、年齡、種族、性取向和種族問題。因此，以前是隱形的，包括人的顏色、同性戀者、女同性戀者和雙性戀者、老年人和移民，而且現(xiàn)在在某些方面更明顯了。同時，多樣性也得到了更普遍的認可。但是，這些相同小組繼續(xù)被定義為“其他”。這是，通過主導群體價值觀感知，對待排除在外的方式，和社會不公和經(jīng)濟上不平等的經(jīng)驗中。此外，占主導地位的思考方式仍集中到少數(shù)人的經(jīng)驗中。作為一個結(jié)果，小組總的來說，大多數(shù)人仍是隱形的。

關于學習其他人的文化，價值的多樣性的方法不是一個簡單的問題，它包括發(fā)現(xiàn)種族、階級、性別——以及其他因素像年齡、種族、性取向、宗教——人們生活的框架。

[1]Em Griffin,A First Book at Communication Theory[m].Th e McGraw-Hill Companies,Inc.2000.

[2]Richard Twiss,One Church Many Tribes[m].Wiconi Inter national,Inc.2008.

[3]http://edition.cnn.com/2015/03/15/opinions/pease-hillary-clinto n-authenticity/index.html.

[4]Gary Althen,American Ways[m].2016.