宋代詩歌中的塵土意象

2018-12-08 09:47:58劉澤華

青島科技大學學報(社會科學版) 2018年3期

劉澤華

[摘要]宋代之前的詩歌作品中，塵土意象出現頻率較低，但到了宋代，塵土意象進入發展高峰期，這與宋代的社會結構和時代風貌相關。把宏觀下的塵土意象和微觀下的塵土意象有機結合起來，通過塵土意象與自然體悟、個體識解、生命意識、審美趣味、政治理想等的內在邏輯關系的探討，梳理和歸納出宋代詩歌中塵土意象的內涵，將有助于更加直觀、明晰、全面地把握宋代詩歌中塵土意象的發展脈絡，也可為宋代文學研究提供一種全新的視角。

[關鍵詞]宋代詩歌；塵土意象；概念內涵

[中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2018）03-0112-05

一、引言

在中國古代文學作品里存在著種類繁復的意象，有青云、梅雨、悲風等自然意象，有杜鵑、飛燕、青蠅等動物意象，有牡丹、桃花、松柏等植物意象，有甲胄、劍戟、戰船等軍事意象，有團扇、畫屏、簪釵等閨中意象。這些文學意象在中國古代文學作品中出現的頻率很高，對其研究的論文和著作數量龐大，但是塵土及其相關意象卻很少有研究涉及。本文以宋代詩歌中的塵土意象為考察重點，把宏觀下的塵土意象和微觀下的塵土意象有機結合起來，對塵土意象與自然體悟、個體識解、生命意識、審美趣味、政治理想等的內在邏輯關系進行討論，梳理和歸納出宋代詩歌里塵土意象的內涵。

這里的“塵土”一詞包含“土”和“塵”兩個字，《說文解字注·卷十三下》對“土”字的解釋是：“土，地之吐生萬物者也，二象地之上、地之中，丨，物出形也。凡土之屬皆從土。”[1]說明土壤是大地用以吐生萬物的介質，所有與“土”相關的漢字，都采用“土”作偏旁。《爾雅·釋詁下》對“塵”字的解釋是：“曩、塵、佇、淹、留，久也。”郭璞注云：“塵垢、佇企、淹滯皆稽久。”[2]從中可以看出，“塵”字有久遠、長久的意思。

“塵”和“土”作為一個組合意象體，最早出現在東漢《釋名·釋床帳》里：“承塵，施于上，承塵土也。”[3]就是直接取用“塵土”的本意。

二、宋前詩歌中的塵土意象

宋前詩歌里的塵土意象大部分集中于隋唐五代。盡管當時文人的詩歌作品出現了較多的塵土意象，然而大部分還停留在對塵土意象的簡單描摹和機械刻畫，沒有滲入生命價值觀的情感體驗。我們發現在隋唐五代的詩歌作品里，塵土意象的整體（質量和數量）發展趨勢是上升的，但還處于勃興的初期。這時期的塵土意象有實指和虛指兩種意義。

實指塵土的如劉禹錫《龍陽縣歌》中的“縣門白日無塵土，百姓縣前挽魚罟。”指縣衙門前細小的灰土；元稹《酬樂天書懷見寄》中的“街衢走車馬，塵土不見君。”車馬經過的地方，揚塵甚多，以至遮蔽住視線。白居易《廢琴》中的“玉徽光彩滅，朱弦塵土生。”長時間不去撫琴，琴弦都已經生滿灰塵。白居易《權攝昭應早秋書事寄元拾遺兼呈李司錄》中的“可憐趨走吏，塵土滿青袍。”可以看到渾身沾滿灰塵的小吏在為官事而奔走。

虛指就是用塵土去替換別的事或物。指代紛繁塵世和塵事的，如杜牧《寄浙東韓又評事》中的“無窮塵土無聊事，不得清言解不休。”沈亞之《送文穎上人游天臺》中的：“莫說人間事，崎嶇塵土中。”表明詩人希望遠離喧囂，遠離世俗，去凈滌自己的內心。指代污濁之物的，如孟郊《忽不貧喜盧仝書船歸洛》中的“下免塵土侵，上為云霞居。”作者不想受到庸俗骯臟事物的攪擾，希望能夠游目騁懷。指代修道和修仙的，如羅隱《寄剡縣主簿》中的“他日拋塵土，因君擬煉丹。”作者想要煉制修仙的丹藥，脫離塵世去追求長生不老。指代墳墓之意的，如白居易《和我年三首》其一中的“可能隨眾人，終老于塵土。”狂風吹起的塵土，終究會掉落下來，人壽也同樣有盡頭，生命最終將化成塵土回歸自然。指代特定的人物或群體的，如韋莊《寄湖州舍弟》中的“云煙但有穿楊志，塵土多無作吏心。”作者借塵土而抒己志，說明那些凡俗平庸之人是沒有出仕為官的想法的。

三、宋代詩歌中的塵土意象

宋代詩歌中的塵土意象較宋前詩歌中的更加豐富多樣，這可能與宋代特殊的社會結構相關。宋代社會一個非常顯著的特征，就是門閥勢力逐漸消失，比如“六一居士”歐陽修、“宛陵先生”梅堯臣、“東坡居士”蘇軾、“山谷道人”黃庭堅等等，都出身于寒微，而在唐代存有的一個大家族里幾十人高中進士乃至官居要位的情況，宋代社會基本沒有。可以說，宋代已經不存在一個能夠和君權相抗衡的特殊社會階層。

結合宋朝的時代風貌和社會風度，能夠看出宋代文人所關注的“質點”會和唐代文人的“盛唐氣象”有所不同。如蘇軾《超然臺記》中曰：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑰麗者也。”[4]從這里可以看出，宋代文人開始逐漸移轉自己的注意力和關注點，他們更加喜歡觸摸一些通俗細微的東西，以表達或抒發內心的情感。王水照先生就曾指出：“忌俗尚雅是宋代士人雅俗觀念的核心，但它已不同于前輩士人那種遠離現實生活的高蹈絕塵之心境。”[5]宋代文人提出了比較明確的塵土意象概念，同時以敏銳的辨析能力和成熟的藝術技巧推動了塵土意象在詩歌創作中的發展。

（一）宏觀下的塵土意象：以具體內容為例

1.塵土意象和自然體悟

萬物都是自生自化、自然生長的，同時具有本體性、原初性和延續性等特征，這里自然就是一種無為而渾成、任運的狀態。宋代文人對自然的屬性有著較為深切的領會，進而借助詩歌作品里的塵土意象表達出自己的自然體悟。此處塵土意象就是直接引用最淺白、最古老的對應關系，指附著在物體上或飛揚著的細小土灰。

如歐陽修《圣俞會飲》中的“京師旱久塵土熱，忽值晩雨涼纖纖。滑公井泉釀最美，赤泥印酒新開緘。”都城開封因久旱而變得干燥，連塵土都升騰起來，而傍晚的雨水帶給百姓久違的涼爽，詩人通過塵土意象感悟自然的真實變化。楊萬里《過嚴州章村放歌》中的：“石崖削得瘦到筋，半點也無塵土痕。正如狻猊走得渴，下赴江水一口吞。”峻拔的石壁沒有沾染到一點塵土，這種整潔的程度就像饑渴的狻猊一口吞盡江河水那樣徹底，對大自然的深刻體悟，讓詩人用目之可及的塵土反襯出石壁的陡峭。自然體悟的目標不僅包括單純自然的塵土意象，還包括半自然的塵土意象，如“共許異時終此去，滿冠塵土待君彈。”[6]“北門塵土滿衣襟，廣文直舍官槐陰。”[7]要撣去已經沾滿冠帽和衣襟的塵土，表現出煥然如新的面貌，這些塵土意象是自然質樸的客體和自我本真的主體的有機結合，同時又蘊涵一定的感情色彩。

2.塵土意象和個體識解

當宋代文人遭遇苦難而產生悲觀情緒時，會通過塵土意象這樣的外在表現形式去排遣積郁。在克服挫折的過程中，詩人會對自己的生存現狀和境況有一種比較清晰的個體識解，然后借助客觀的立場和冷靜的態度，對盛衰沉浮進行更加細致的剖析和判辨。

如范仲淹《滕子京以真箓相示因以贈之》中的“密密天上語，忽忽人間有。與君置青山，解冠松桂間。服此上清箓，上清庶可攀。無為塵土中，草草凋朱顏。”面對庸碌的自己和滄桑的塵世，詩人心底充滿著憂愁苦悶。而伴隨著慶歷新政的徹底失敗，更是發出了“卑飛塵土味誠薄，達宦風波憂更深”[8]的慨嘆。王禹偁《寄碭山主簿朱九齡》中的“忽思蓬島會群仙，二百同年最少年。利市襕衫拋白纻，風流名紙寫紅箋。歌樓夜宴停銀燭，柳巷春泥污錦韉。今日折腰塵土里，共君追想好凄然。”通過塵土意象的襯托，使前期的裘馬輕狂和后期的屈身卑職形成強烈的對比。黃庭堅《次韻答王眘中》中的“俗里光塵合，胸中涇渭分。”這句話闡述出詩人的基本人生取向和基本人格類型，通過對自我認知的不斷深化，黃庭堅明白身處俗世要纖塵不染，從政為官要憂民疾苦，記言記事要秉筆直書，流放貶謫要隨緣自適，貧無立錐之地也要充滿禪悅。

3.塵土意象和生命意識

生命意識是每一個現存的生命個體對自己生命的自覺認識。受到內傾性文化心理結構的影響，宋代文人喜歡把塵土意象和生命意識緊密地結合起來，從字里行間流露出最真切的生命情感。而伴隨著時間的流逝，塵土意象蘊涵的生命價值觀也發生了改變，折射出不同人生階段的不同生命體驗。

如王禹偁《公普挽詩十首》其七中的“憑誰借箸論歸馬，無復停車問喘牛。唯有功名書信史，肯同塵土一時休。”表明詩人渴望建立功業，不愿將生命白白浪費，追求人生價值的最大化。王安石《初憩和州》中的“塵土病催老，風波愁過春。詩書今在眼，還欲討經綸。”詩人認為繁華落盡，只不過是一掬塵土，傾透出一種蒼涼和孤寂之感。黃庭堅《紅蕉洞獨宿》中的“永懷玉樹埋塵土，何異蒙鳩掛葦苕。衣笐妝臺蛛結網，可憐無以永今朝。”面對妻子的過世，詩人用塵土意象寄托揮之不去的哀思和天人永隔的離恨，飽含著對生命易逝的傷感和慨嘆。宋代文人的生命意識受到多重因素的影響，變得更加冷靜、理性，超越了青春的躁動，而臻于成熟之境，同時借助塵土意象的襯托，讓這種觀念深深地植根于詩人的文化品格和生活態度里。

4.塵土意象和審美趣味

隨著宋代城市商業經濟的發展，文人的審美趣味已經發生轉變，而轉變的關鍵點在于審美主體是否具有高雅的品質和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。宋代文人把塵土意象置于自己的對立面，希望借用塵土“庸俗”“粗俗”的一面，來反襯自己灑脫的志向。

如蘇舜欽《金山寺》中的“氣象特清壯，所覽輒快適。予心本高灑，誤為塵土隔。不知人間世，有此物外跡。落日將登舟，低回空自惜。”楊萬里《次東坡先生蠟梅韻》中的“飛來峰在水仙國，九里松無塵土姿。只欠杖頭聘歡伯，安得醉倒衣淋漓。”詩人構想通過一種高潔耿介的處世方式，獲得絕塵而去的機會。但是凡間的羈絆和糾纏，讓他們無法施展自己的人生抱負，也無法實現自己的人生價值。王安石《韓持國從富并州辟》中的“韓侯冰玉人，不可塵土雜。官雖眾俊后，名字久訇磕。”韓淲《靈井》中的“宜我濯塵土，陶寫此胸襟。富貴本天命，得閑且幽尋。”詩人利用塵土意象表達出自己孑然一身的審美情趣，即使仕途不暢、生活落魄，也要保持一顆志存高遠的心，不能成為俗事的奴役。這里的塵土意象既有“同質異形”的特性，也有“萬物歸宿”的特征。可以看到宋代文人把超塵脫俗的處世心態和疏淡秀雅的藝術心理有機地結合起來，很自然地傾透出閑適的性情、豁達的志趣。

5.塵土意象和政治理想

宋代文人具有強烈的政治使命感，因此十分重視詩文的政治教化功能，希望把承擔社會責任和追求個性自由有機地結合起來，達到“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[9]的政治理想。但是當遭遇仕途的坎坷和生活的磨難時，他們又不得不把關注的焦點移轉到文學創作里。詩人借助塵土意象代指那些需要阿諛奉承的事情或違背心理意愿的事情，字里行間充滿著一種藐視不屑的情緒。

如王安石《次韻游山門寺望文脊山》中的“游者如可得，甘棄萬戶封。安能久塵土，傾倒相迎逢。”建功立業的政治理想和昏暗陰沉的社會現實形成了強烈的反差，說明作者不愿與世俗同流合污，不會因為名利去改變自己，體現出詩人稟性的忠厚和氣節的高尚。黃庭堅《送陳季常歸洛》中的“高材嘆加壯，所向動乖俗。我官塵土間，強折腰不曲。”說明為官時要做一些屈身于人的事情，但是黃庭堅能夠保持自我的正直和清醒，以節義為重，表現出勢不兩立的決心。宋代詩人借助塵土意象微小而易逝的特征，反襯出自己的志存遠大。無論是“安能久塵土，傾倒相迎逢”，還是“我官塵土間，強折腰不曲”，都表現出詩人“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”[10]的政治理想和政治抱負。

（二）微觀下的塵土意象：以具體文人為例

1.蘇軾詩歌中的塵土意象

在四庫全書文淵閣本《東坡全集》里，涉及塵土意象的詩歌作品共有26首。縱觀蘇軾詩歌中的塵土意象，既包括實指的類型，也包括虛指的類型。我們發現跟唐代的李白、杜甫相比，蘇軾詩歌中出現了大量的塵土意象，在一定程度上反映出唐、宋兩朝“尚物”習俗以及審美價值觀的差異。

如《中隱堂詩》其二中的“好古嗟生晩，偷閑厭久勞。王孫早歸隱，塵土污君袍。”《徐大正閑軒》中的“君看東坡翁，懶散誰比數。形骸墮醉夢，生事委塵土。”《送運判朱朝奉入蜀七首》其二中的“藹藹青城云，娟娟峨眉月。隨我西北來，照我光不滅。我在塵土中，白云呼我歸。我游江湖上，明月濕我衣。”通過塵土意象的襯托，表明詩人已經厭倦俗世的紛亂和擾攘，希望能夠借酒消愁，保持天真淳樸的心態。或追隨前人的腳步歸隱山林，體悟山林的自然樂趣。如《送呂希道知和州》中的“去年送君守解梁，今年送君守歷陽。年年送人作太守，坐受塵土堆胸腸。君家聯翩三將相，富貴未已今方將。鳳雛驥子生有種，毛骨往往傳諸郎。”《李杞寺丞見和前篇復用元韻答之》中的“獸在藪，魚在湖，一入池檻歸期無。誤隨弓旌落塵土，坐使鞭箠環呻呼。”《送李公恕赴闕》中的“酒酣箕坐語驚眾，雜以嘲諷窮詩騷。世上小兒多忌諱，獨能容我真賢豪。為我買田臨汶水，逝將歸去誅蓬蒿。安能終老塵土下，俯仰隨人如桔槔。”屈沉下僚的抑郁和無奈，讓詩人流露出人生歸于塵土的意緒，同時也傾訴了真實的生命體驗和情感體驗。

蘇軾詩歌中的塵土意象，既有“門外桃花自開落，床頭酒甕生塵土。”[11]1179這樣純自然的塵土意象，也有“江山清空我塵土，雖有去路尋無緣。”[11]1608“十年憔悴塵土窟，清瀾一洗啼痕空。”[11]1878這樣非自然的塵土意象。這些意象就是蘇東坡一生沉浮宦海、飽經憂患拂逆的真實寫照，但是他能夠把境遇的坎坷化為充滿審美趣味的人生經歷，并熔鑄于自己的文學創作里。

2.陸游詩歌中的塵土意象

在四庫全書文淵閣本《劍南詩稿》里，涉及塵土意象的詩歌作品共有27首，這個數量相較于其他文人是比較突出的，而且意象內涵也是非常豐富的。陸游詩歌中的塵土意象體現著陸游“無意不可入，無事不可言”[12]的創作理念，借助塵土易逝的特點，抒發出對歷史往事的深層次反思。同時陸游對歷史反思有著自覺清醒的認識，這讓塵土也產生了既“生于意外”，又“蘊于象內”的表現效果。

如《晚晴聞角有感》中的“暑雨初收白帝城，小荷新竹夕陽明。十年塵土青衫色，萬里江山畫角聲。零落親朋勞遠夢，凄涼鄉社負歸耕。”《蒸暑思梁州述懷》中的“胡笳吹墮漾水月，烽燧傳到山南城。最思出甲戍秦隴，戈戟徹夜相摩聲。兩年劍南走塵土，肺熱煩促無時平。荒池昏夜蛙合合，食案白日蠅營營。何時王師自天下，雷雨澒洞收攙搶。老生衰病畏暑濕，思卜鄠杜開柴荊。”在四川接近十年的仕宦生涯，讓作者飽嘗羈旅之苦。而隨著川陜宣撫使王炎的離開，出師北伐也毀于一旦，塵土意象襯托出詩人愛國理想落空的悲涼。如《寄趙昌甫并簡徐斯遠》中的“我詩非大手，我酒亦小戶。得游名勝間，獨以用心苦。趙子乃宿士，山立誰敢侮。寓名祝融祠，蓑笠臥煙雨。高吟三千篇，一字無塵土。朱先少許可，書每說昌甫。”《醉題》中的“目光炯炯射車牛，何至隨人作浪愁。身處江湖如富貴，心親魚鳥等朋儔。孤帆滅沒三湘曉，野店荒寒二華秋。醉墨不容塵土污，憑君試訪寺家樓。”詩人借助塵土意象表達出自己孑然一身的特出之貌，同時也充滿著飄零流浪的無奈和懷才不遇的憤慨。又如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》里的：“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。”說明陸游是時刻希望殺敵復國的，但是面對南宋小朝廷的偏安一隅，陸游格外苦悶，理想和現實的巨大落差如郁結于心胸的塊壘，但也只能借助塵土意象來寄托個體識解和政治理想，使自己得到安慰和解脫。

宋代文人習慣留意于物，寓意于物，把外在的事物內化為真實的情感，從自己的心中去發掘最真實的情感，達到一種講求內圣而不講求外王的境界。這一切都促使文人士大夫不斷地調整自己的生存狀態，最終歸于對歷史的深刻思索。如陸游借詩中塵土意象抒發出對往事感傷無奈的情緒，也有對往事棄置不屑的心理，認為不要囿于對過去的懷念和慨嘆，要把建功立業作為自己畢生的追求和目標，矢志不渝地進行實踐。

四、結語

縱觀中國古代封建社會的發展歷程，其中唐代表現出來的是一種相對開放的姿態，建立的是一種博大雄渾、帶有蠻野氣和金粉氣的貴族文化，社會轉型之后，宋代建立了一種精致平和，帶有市井氣、女性氣的世俗文化。和唐代相比，宋代社會結構的垂直流動性加劇，一些新的社會群體迅速形成，平民出身的文人占據著主流文壇，因而宋代文學有趨于世俗化、平民化的傾向。宋代文人喜歡把目光聚焦在一些常見的、熟知的、細微的事物里，他們是“把超功利的審美活動視為生命存在的真正意義和目的，形成一種追求內在精神超越的文化品格。”[13]正如黃庭堅在《題意可詩后》中曰：“若以法眼觀，無俗不真。”[14]而自然界的“塵土”以“同質異形”的特點和“萬物歸宿”的性質，契合并觸動了宋代文人的生命意緒，因此凝結為宋代詩歌中的塵土意象。

宋代詩歌中的塵土意象對后世詩歌的內容素材和創作理念有著重要的影響。元、明、清三代詩歌作品里的塵土意象數量雖不及宋代，但相較于宋前已有大幅度的提高，塵土意象也以“微小易逝”的特質貫穿了中國古代詩歌發展的始終。

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