“丑中見美”的丑角表演

陳麗嬪

【摘 要】“無丑不成戲”，從古到今，丑角在任何劇種中都有一定的地位。京劇中有文丑、武丑，贛南采茶戲中有正丑、反丑，除戲曲外，很多舞蹈作品中也有典型的丑角形態。其表演共性都是為了表現美，它是一種否定之否定的美，是一種“綠葉式”反襯的美。在藝術活動中，人們精神上的欣賞快感不僅僅滿足于對真、善、美之肯定的審美快感，還必然期待對現實中假、丑、惡之否定的審丑快感。本文主要通過對贛南采茶戲中正丑和反丑的特點對比，并從三大角度談丑角表演及其社會作用，使人們更加全面地了解贛南采茶戲中的丑角，促進我國戲曲藝術的發展。

【關鍵詞】丑角表演；贛南采茶戲；丑中見美；正丑；反丑

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）27-0016-02

贛南采茶戲俗稱“燈子戲”、“茶籃燈”亦名“三腳班”，發源于江西安遠縣九龍山一帶，距今有四百多年的歷史，是江西采茶戲中最有代表性的一種，是由民間燈彩、歌舞發展形成的戲曲藝術。贛南采茶戲中的丑角表演貼近生活，風格獨特，深受廣大觀眾的喜愛。其幽默的語言，動聽的唱腔，載歌載舞的表演都蘊含著濃厚的客家地域特色。2006年5月，贛南采茶戲經國務院批準列入首批國家級非物質文化遺產名錄。中國現代戲劇的奠基人田漢先生曾譽之為“中國戲曲百花園中的一朵奇葩”。

一、贛南采茶戲的丑角概述

在京劇中，丑角行當一般有文丑、武丑。贛南采茶戲的丑角根據劇目中的人物性格和身份差異等因素分為正丑和反丑。其表演上各具特點，正丑一般表現的是勞動人民中的青壯年男子，代表著善良忠厚、勤勞樸實的人物形象。例如贛南采茶戲優秀傳統劇目《老少配》中的大寶、《釣拐》中的田七郎、《睄妹子》中的米童、《補皮鞋》中的阿祥古等角色都屬于正丑。反丑表現的是一些酒鬼賭徒、地痞流氓等人物形象，是贛南采茶戲中被嘲諷的對象，其表演上多以插科打諢、滑稽詼諧的動作，通過相互逗趣和自我作賤，靈活彰顯了美和丑的反差，形象地展現了贛南采茶戲丑角表演“丑中見美”的藝術特色。如劇目《茶童戲主》中的朝奉、《釣拐》中的劉二、《打卦》中的打卦先生等角色。

二、丑角表演的藝術特點

（一）音樂特點

音樂是打開心靈的窗口。贛南采茶戲的音樂是凸顯丑角形象的有力手段，隨著丑角形象的變化而變化，塑造出不同的人物性格。據其調式、弦路和功能作用的不同，可分為三腔一調，即“燈腔”“茶腔”“路腔”和“雜調”。正丑一般以高亢明亮、開朗風趣的《三句板》《上山調》《喂是喂》等為代表唱腔。而滑稽詼諧的《行情調》《工尺調》《芒冬調子》等則是反丑的音樂形象。一般情況下，在丑角出場時就會使用梆子和鑼靈活輕快地打著節拍，其聲效為“奇當當奇當奇當奇當恩當當”，營造出一股幽默熱鬧的氛圍，現場觀眾的情緒就被輕松地調動起來了。樂器主要使用“勾筒”（類似土制二胡），用正反弦順腔伴奏，以地道的贛州官話和客家方言來進行演唱及念白，曲牌多達300個。

（二）動作特點

在贛南采茶戲丑角表演的動作中，有一些是從程式化的戲劇和贛南民間舞蹈中發展而來，此外很多是從生活中典型的人物、動物、植物的形態提煉美化而成。其中，“模擬性動作”被公認為贛南采茶戲丑角表演中的最鮮明外部特征。前輩藝人們通過對烏龜、蜻蜓、蝴蝶、龍、鳳、狗、猴等動物形象惟妙惟肖的模仿，讓丑角表演更加的貼近生活、風趣幽默、自由活潑。例如在傳統劇目《釣拐》中的“劉二”和《茶童戲主》中的“朝奉”，二位反丑通過對生活中動物的形象模擬，塑造出了的“懶貓抓癢”“雞公啄米”“烏龜爬壁”“猴子洗臉”等經典動作，將“劉二”的游手好閑和“朝奉”貪財好色的丑惡形象暴露得淋漓盡致。在一系列動態呈現中，為整個劇目提升了審美趣味性，增添不少觀賞價值，博得了如雷的掌聲。

（三）表演技巧

1.矮子步。贛南采茶戲中丑角表演的體態往往重心較低，旋轉、跌撲的動作偏多，代表性步伐為天下戲曲中絕無僅有的矮子步。其創作來源綜合了很多因素：由于地處山區的自然環境限制，贛南先民靠山吃山，開荒種茶，普遍過著出門爬山、屈膝彎腰、含胸駝背、挑擔勞作的生活。人們家中大都飼養了雞、狗、貓、魚等動物，常模仿飛禽走獸供茶余飯后娛樂。所以在諸多因素的影響下，獨特的矮樁步、中樁步、高樁步在這片紅土地油然而生。通過靈活機動的表演矮子步表現生活、模擬動物、尋人找物等成了贛南采茶戲公認的一大亮點。

2.單袖筒。單袖筒也是贛南采茶戲丑角表演的一絕，它異于常見劇種的水袖，有著獨特的地方審美意蘊。在剪裁設計上，單袖筒為了方便行當需求，特意加長了左衣袖，用以配合右手耍扇表演。它和扇子花呈現出了個性鮮明的對稱美，丑角演員通過右手舞扇，左手甩袖，走著獨特的矮子步，使整出表演都顯得生趣盎然。單袖筒在動作技法上含抓、擄、挑、揮、轉、摔、拋等數十種，但最主要的是以甩為主。甩袖動作藝訣曰：“單袖動律在于甩，甩中變化不離矮，甩中突出柔，柔中不失甩，甩得越瀟灑，動作方顯帥。”

3.扇子花。贛南采茶戲中的扇子花是形式美趨于完善的標志，凝聚著千百年來廣大勞動群眾和無數前輩藝人的藝術品位和審美情趣。贛南采茶戲國家級傳承人——陳賓茂老師曾說：“采茶冇扇子，等于吃飯冇筷子”，可見扇子在贛南采茶戲中起著“萬能導具”的重要作用。扇子花既可言物，又可傳情，在技法上也極其講究，分為：一指花、二指花、三指花、四指花、五指花、雙扇花。其藝訣曰：“五指花頭朝天，四指花頭朝前，三指花打四邊，二指花搖腹前，開、合、耘、按、抓、抖靠肚面。”

二、丑角表演的社會功能

（一）丑中作樂

贛南采茶戲的布局結構和其他戲曲不同，它以丑角為中心，俗稱“三角成劇，小丑當家”。例如傳統劇目《釣拐》中的《劉二上路》片段中，反丑“劉二”一不耕田，二不種地，游手好閑，尋花問柳。一日他跟蹤去撿豬菜的農家女“黃四妹”，并企圖調戲她。贛南采茶戲名丑藝人“袁善全”精心設計了“睡懶覺”“烏龜爬沙”“駝子納涼”等動作把矮子步、單袖筒、扇子花融為一體，將“劉二”的丑態展現得淋漓盡致，使戲劇在人物對比中展現出生活化，既純樸又不失幽默感，是整部戲的一大亮點。

又如劇目《茶童戲主》中，反丑“朝奉”懷著催收三年青苗債銀和出外尋花問柳的目的，親往九龍山。幸得機智勇敢的正丑“茶童”識破其陰謀詭計，知道朝奉懼怕岳父權勢，朝奉之妻善妒，故意引起朝奉妻對丈夫此行的懷疑，從中騙得掌權之寶——“象牙大扇”，奪得管束朝奉的特權。離家后的朝奉果然放蕩不羈，糾纏茶山二姐。茶童一路相隨，幫助茶山鄉親，巧用妙計，最終使得朝奉人財兩空，落魄告終。劇目中色膽包天的朝奉“闖虎狼窩”“爬龍須橋”“跳九龍潭”“鬧花堂”等經典情節的丑角表演是整部劇中最大看點。名丑藝人“周云飛”（飾演：茶童）和“楊明瑞”（飾演：朝奉）的精彩表演不僅自娛娛人，還極大地滿足了觀眾對現實生活中的假、丑、惡之否定的審丑快感，起到了良好的喜劇效果。

（二）交流感情

《睄妹子》是贛南采茶戲中的一出傳統小戲，它講述了在一個元宵佳節的夜晚，市集上大鬧花燈，富裕人家逛街賞燈娛樂，正丑“米童”家中貧寒，無心逛街賞燈，只好去鄰村的“妹子”家中與妹子合唱陽光小調來慶祝元宵佳節。戲中《米童上路》的獨舞片段，一句響亮的：“走哇！”在鑼鼓、嗩吶伴奏聲中，米童踩著“中樁矮步”，右手揮動扇花，左手單水袖在身側左右擺動。當唱《喂是喂》曲牌至“隆呀隆的古呀古的”唱詞時，右手在頭頂右側玩“二指花”，左手水袖成圓形“轉轉花”，體現米童正行走在通往妹子家途中，壓抑不住的急切和喜悅之情。此外，在男女雙人舞《對花》片段中有這樣一段充滿情趣的唱詞節選：

米童：“二月里，花里花朵花里花朵花里花朵開。”

妹子：“花是我的哥來，我的干哥哥。”

米童：“花是我的妹來，我的親妹妹。”

妹子：“什么花？”

米童：“金錢牡丹花。”

妹子：“摘一朵芙蓉妹妹頭上戴。”

米童：“摘一朵芙蓉妹妹頭上插。”

戲中二人通過載歌載舞的“對花名”“問花名”等情節來交流情感，互表愛慕之情。從這些簡單的表演中可以看出贛南人民日常以歌舞自娛自樂、交流情感的生活方式，反映了客家人民勤勞樸實、崇尚美好的優良精神，這正是贛南采茶戲在400多年的歷史長河中經久不衰的實質所在。

（三）宣傳教化

戲劇源于生活而又高于生活。在社會生活中，人們可以把一切看到或聽到不好的事物當作丑。然而，贛南采茶戲的丑是超越社會生活中淺顯的審美層面，用豐富多彩的藝術手段把生活的丑“包裝化”“典型化”后展現在觀眾面前，在舞臺表演中轉化成了藝術之個性美。贛南采茶戲的丑角表演是美與丑的互相依存、互相轉化、對立統一，具有以丑演美、以丑演善的獨特的藝術品格和審美價值。

宋代文學家歐陽修曾在《醉翁亭記》中寫道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”和贛南采茶戲中“化丑為美”的丑角表演有異曲同工之妙。“醉翁”象征的是客家人民，“丑”并非實質意義上的丑，而是外表層面的。其丑角表演都是為了表現美，它是一種否定之否定的美，是一種“綠葉式”反襯的美。用正話反說的藝術手法，諷刺批判了生活中游手好閑、好吃懶做、貪財好色的行為，弘揚了苦中作樂、團結友愛、積極進取的美德，從而達到宣傳和教化的社會作用。

三、結語

贛南采茶戲是江西省贛南的傳統戲曲劇種之一，具有獨立的地方審美價值，是國家非常重視的非物質文化遺產。贛南采茶戲丑角藝術是文化遺產的重大特色，對丑角表演藝術進行深入研究，是繼承與發揚優秀的戲曲文化的重要前提。作為土生土長的贛南人，我們要在客家文化和紅色文化下延伸創新中，固本守源，移步不換形，堅持文化自信，常態、活態傳承本土的優秀文化遺產。

參考文獻：

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