中國石窟世俗化的高峰

張智瑜

【摘 要】佛教傳入中國后，歷經不斷的演變，最終被完全消化吸收，成為本土化的宗教形式。佛教石窟藝術同樣見證了這段發展歷程。以大足、安岳為代表的巴蜀石窟以其高度本土化、世俗化的審美特性，成為石窟藝術本土化進程的標志性豐碑。

【關鍵詞】巴蜀石窟；本土化；世俗化

中圖分類號：J31 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）27-0152-01

巴蜀地區素有“天府之國”的美譽，自然條件優越、物產資源豐富。巴蜀文化的民情風俗自成體系，與中原文化血脈相連的同時又獨具地方特色。巴蜀石窟造像在很大程度上受巴蜀文化的影響，在特定的歷史背景因素下，揭開了晚期石窟的又一輝煌篇章。

一、巴蜀石窟概述

佛教大約自東漢傳入中國，已有近兩千年的歷史，經歷了傳入、接納、吸收、改造的過程。一定意義來說，佛教在中國發展的歷史，也就是不斷與本土文化相融合的歷史。巴蜀石窟是川渝兩地石窟群的概括性總稱，主要包括大足石窟、安岳石窟、巴中石窟、廣元石窟等等。廣元石窟作為石窟藝術入川的第一站，拉開了巴蜀石窟開鑿的序幕，隨后不斷向川渝兩地發展，演變。至大足、安岳石窟的開窟，已經呈現出巴蜀石窟的獨特面貌，最具代表性。故本文主要以大足、安岳石窟為例，闡釋巴蜀石窟造像的本土化、世俗化審美特性。

二、世俗化的審美表現

所謂宗教題材的世俗，筆者認為是在一定程度上脫離了教義所定的程式，轉而更貼近當時世俗生活、審美的要求。世俗化的佛像不再是先期被賦予了無數內涵的神秘微笑，而是飽含了人性之美的本土化、形象化的神情。

（一）題材的世俗化。《牧牛圖》、《吹笛女》、《父母恩重經變圖》等眾多展現鄉土風情的造像，可以從題材的角度展示巴蜀石窟的世俗化。例如《父母恩重經變圖》，位于大足寶頂山大佛灣15號龕，全龕分為三層，父母恩重經變相位于中部。由中央的《投佛祈求嗣息圖》向兩側展開有《父母十恩圖》，共11組人物造像。描繪了佛前求子、懷胎、臨產、生子忘憂、咽苦吐甜、洗濯、哺乳、推干就濕、遠行憶念等，到百歲唯憂八十兒的歷程，情節連貫，感人至深，儼然是一部對偉大母愛的贊歌。同時也無比生動地呈現了宋代世俗生活場景，使人倍感親切。

（二）佛像形象的世俗化。安岳華嚴洞以主尊“華嚴三圣”而得名，是佛教造像形象世俗化的典型代表。大華嚴洞兩壁雕鑿有二侍從和圓覺十菩薩，是數代匠人花費約80年之久虔心開鑿的佛國世界。主尊毗盧遮那佛，文殊、普賢二菩和圓覺十菩薩開臉慈祥聰睿，體態端莊而又委婉，衣紋線條流暢，極富質感，韻味十足。整體呈現出唯美細膩，端莊雋逸的宋代審美風格和世俗人性之美。由此可見以安岳、大足為代表的巴蜀石窟造像相較于敦煌早期的壁畫、泥塑，正在逐漸完成佛教造像的本土化、世俗化的改造。

（三）精神信仰的世俗化。巴蜀石窟的另一大特點表現為儒、釋、道三教的集中體現。例如大足南山5號窟三清洞，妙高山2號窟儒釋道共處一窟的罕見形式、石篆山6號窟《孔子及十哲像》、石門山2號窟《玉皇大帝》龕及之下的民俗神像“千里眼”、“順風耳”等。對于普通百姓而言，他們并不會嚴格劃分各教派之間的界限，不會深入理解宗教教義理論，而是普遍采取“實用主義”的信仰形式，即誰對我有用就對誰信仰。這種情況在兩宋時期發展到頂峰，盛鑿在此時期的巴蜀石窟應運而生，成為儒、釋、道三教相互滲透、合一的本土化、世俗化經典表現。

三、石窟的世俗，世俗的石窟

石窟造像藝術是佛教發展、傳播的產物，是宗教在一定歷史時期下，服務于宗教儀式、信仰崇拜、教義宣傳的手段，并不是純粹意義的藝術品，其通過世俗化的造型拉近宗教與世俗大眾的距離，使人們產生認同，從而達到精神的皈依。再者，大概也正是開窟人對美好世俗生活的希冀加速了巴蜀石窟本土化、世俗化的演變歷程。

開鑿者，或者說開鑿動機的世俗屬性，從源頭上決定著巴蜀石窟必將成為一幅彰顯風俗人情的畫卷。相較由官方主持開鑿的云崗、龍門等石窟，巴蜀石窟更加充斥著世俗化、生活化的魅影。仿佛供養人將其對美好世俗生活的向往和眷戀傾心托付給宗教神靈，雕鑿時的每一琢每一磨，都飽含虔誠的音韻和供養人默誦的心經。巴蜀石窟以這種貼合世俗大眾審美、精神需求的宗教藝術享譽世界，標志著外來宗教走向徹底本土化的里程碑。

四、小結

地理、政治、經濟、宗教、風土人情等等因素共同決定著石窟藝術的走向。其中，巴蜀之地的大眾百姓對待生活的積極態度和對美好世俗生活的向往，同樣造就了巴蜀石窟，不斷推動其走向宗教世俗化的審美高峰。

在北方石窟經魏晉南北朝、隋唐兩次開鑿高峰而邁向尾聲之時，以大足、安岳為代表的巴蜀石窟以其高度世俗化的審美特性掀起了中國石窟史上的第三次高潮，并在世界石窟藝術的舞臺上拉開了獨具一格的精彩帷幕。

參考文獻：

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