什么是本真的生活

生活本身是行動，生活的藝術(shù)是行動的藝術(shù)，只有把真理和美善作為奠基行動的價值，只有以行動創(chuàng)造生活的品味和風格，生活才是真的、善的、美的。

生活對于人來說，是一場嚴肅的選擇，也是一種高貴的創(chuàng)造，選擇或創(chuàng)造過什么樣的生活既是人成為人的方式，也是人從生活的歷程中享用生活的方式，在創(chuàng)造或選擇生活方式的過程中，人創(chuàng)造自己，也創(chuàng)造自己對生活的享用方式，這二者統(tǒng)一于生活的過程。過什么樣的生活，就享用什么樣的生活，就會成為什么樣的人。對于人來說，如何生活不就是最重要的倫理問題之一嗎？過本真的生活，也許是對人的召喚。福柯非常推崇蘇格拉底所說的真的生活（alethes bios），因為在追求真的生活中，人才能進行自我的靈魂修煉，才能真正地成為一個倫理性的存在，也才能真正地享用生活的美與好。

什么是真的生活？真的生活是值得過的生活嗎？我們問什么生活是值得過的生活，其實是問什么是我們應當過的真正的生活，也就是我們應當創(chuàng)造什么樣的生活，以便讓我們在其中享用或表達人真正的存在。我們每天都在生活，這種生活是真的生活嗎？好像是真的，因為它是我們過出來的生活。但是它是本真的生活嗎？是應當過的、值得過的生活嗎？這似乎是個問題。

什么是值得過或應當過的真的生活？難道我們每天過的那種生活不是真的嗎？我們難道處于昏暗或迷蒙之中糊里糊涂地生活？怎樣的生活才算是在踐行真的生活？難道在我們過的生活中有什么真的生活方式被遺忘、被忽視以至于我們沒有過真的生活？這是一個生活方式的問題。也許，福柯說的是有道理的，真的生活是另一種生活，是我們在現(xiàn)實的生活行動中試圖追求并實踐的一種應然的生活。對于我們?nèi)硕裕伎歼@另一種可能的生活與思考任何可能的世界一樣重要。

真正值得過的生活就是應然的生活，它應當是真的、善的以及美的。什么是真的生活？什么是善的生活？什么是美的生活？這些都是哲學的大問題，也是人生的大問題。以真、善、美來說應然的生活也許聽起來有點太虛幻，但卻是與生活與生命息息相關(guān)。如何使自己的生活真、如何使自己的生活善、如何使自己的生活美，難道不是我們孜孜不倦地所向往的嗎？這難道不是我們力圖要創(chuàng)造的生活及其經(jīng)驗本身嗎？

真的生活也許是生活中的頭等大事。因為真的生活、善的生活、美的生活這三個問題都涉及真理，即真的、善的、美的生活是什么，這是生活真理的問題。一個人想過好的生活，就必須知道他真的知道什么是好的生活，同時他的生活行動得建立在他的真的知道之上，他必須知道本真的自己是誰，知道自己在生活中真的需要是什么，意識到自己真的人格，真的生活意志，意識到自己在過真的生活，意識到自己所言的善、所言的美是否是真的。靈魂的美善是人生存的目的，這里其實也包含真的問題，即我們必須知道什么是靈魂的美善，以及靈魂所過的生活是美善的，通過認識真的美善的生活，我們才能過美善生活。如果不在乎或者不知道什么是真的美善生活，我們?nèi)绾文軌蜻^美善生活呢？過好的生活就是過美的生活，過又好又美的生活一定要過真的生活。

真的生活是不掩飾的生活。“真的”在古希臘語中是alethes，意思是“無蔽的”或“澄明的”。“真的”讓真實顯露出來，就是沒有隱藏或者掩藏什么，沒有什么東西被掩蓋。真的生活，就是生活中的事物沒有被遮蔽，過生活的我們也沒有遮蔽或掩藏什么，或者說，為了不被隱藏或遮蔽，就要把我們做的事情放在明亮之處，暴露在目光之下，讓我們自己澄明地出場，清晰地展現(xiàn)在視野之中，這就是不隱藏，沒有見不得人的事情，沒有讓人羞恥的事情，生活得眼底澄亮、光明磊落。

不掩飾地生活就是真的生活的原則。真的生活意思也包涵著真誠，即不欺騙人，也不欺騙自己，因為欺騙總是要隱藏真相或者歪曲真實，故意遮擋事物，不讓看清楚。不掩藏意味著不害怕生活在他人的目光注視下。這一點與現(xiàn)代生活的方式具有巨大的差異，現(xiàn)代人害怕他者的眼光，試圖把自己掩藏在私密之中，包裹自己，或者包裝自己，而真的生活是把自己的生活置于他者的目光之中，讓他者注視自己的生活。沒有掩飾的生活，就是說這種生活者愿意把自己置于他者的注視之中，也經(jīng)得起他者的注視，換句話說，這種生活者希望得到他者的審視，希望生活在他者之中，希望生活在世界之中。同時，沒有掩飾的生活也包含對自己的真誠，即對自己也不掩飾，讓自己的生活經(jīng)得起自己的內(nèi)在檢驗。一個人應當具有這樣的生活原則，即生活在并且知道自己生活在內(nèi)心的目光的注視下，當然也生活在他者的目光的注視之中。

真的生活是符合生活之名的生活，也就是符合生活本身的生活。生活就是生命價值的直接性表現(xiàn)。生命的持續(xù)存在意味著生活是生命的在場方式，生命在其中簡單而直接地享用生活帶來的價值經(jīng)驗。所以，真的生活不是扭曲的生活，不是混亂不堪、雜亂無章、歪歪扭扭的生活，這意味著沒有給生活及生活的事情添加它本來所沒有的東西，因為添加某種外在的東西會使生活本身展示的與它本身不一致，造成生活的扭曲。那些總夸耀自己的人，總是為自己的人生或生活添油加醋，裝腔作勢地說或者做，標榜自己的生活的繁華與豐富，但是，生活本身也許是簡單的、平常的、自然的、泰達的、直爽的、明亮的。生活在不掩飾之中，其實也蘊涵著生活的簡單與平凡之中，按照生活應當具有的樣子去經(jīng)歷生活，而不是給生活附加多重的目標，增加它的需要之外的想要，從而使得生活被扭曲。混亂不堪的生活意味著生活烏七八糟，生活追求的欲望目標凌亂不堪、相互分裂沖突，結(jié)果生活就不知道何處是正道。這種生活沒有一致性，造成靈魂的混亂，這種生活無法與真實生活的真理相容，無法與理智的靈魂相容。

人所不愿意過的生活，就不是真的生活。真的生活是按著生活的本質(zhì)去生活。生活應當是本色的，它永遠以它真實的面貌出現(xiàn)，而不是偽裝的，這種生活本身沒有遠離它所必需的構(gòu)成性條件，也沒有脫離生活之所以是生活的核心，這種真的生活永遠會被人的眼睛所辨識，被人的經(jīng)驗所理解，也被人的誠實所追求。動物沒有生活，而只有存活，只有人通過自己的理想也通過自己對生命的理解而自覺地把自己投入到生活之中，讓生活彰顯生命，也讓生命享用生活，自自然然地生活，堂堂正正地做人。某種生活的樣態(tài)或外表遮蔽了生命及其生活，讓人看起來不自然，那就是真的生活沒有得到彰顯。遮蔽、偽飾等本身不屬于真的，真的事物可能會被遮蔽，被偽裝，但這不是真所包涵的，遮蔽或偽裝已經(jīng)意味著假，與真不相容，因此，真的生活沒有拐彎抹角的，是簡單、直接、真實、自然的，沒有城府的生活。

真的生活也是正直的生活，這種生活是符合道義的，即符合正當原則與真正的規(guī)范的生活。生活者自己給出了生活的準則，他自己所給出的生活理由是正當?shù)模欠先说纳谏钪械膬r值與尊嚴的。生活是行動，它本身具有內(nèi)在價值，向人們提出召喚，讓我們按照生活本身的最高準則去行動，按照生活本身的善去創(chuàng)造生活。本真的生活，就是按照生活本身的準則或原則去生活，這就是正直的生活，是由規(guī)范奠基的生活。正直的生活就是正當?shù)纳睿簿褪怯烧數(shù)脑瓌t所引導的生活。生活具有原則或規(guī)范，生活中的行動才是正當?shù)模挪粫颉Ｕ數(shù)纳畈攀菓斶^的，過正當?shù)纳罹褪沁^正直的生活，這是生活秩序的根基。生活才不至于流于混亂不堪。生活所依據(jù)的原則是根據(jù)生活的本質(zhì)對生活真實性的揭示，所以依據(jù)真實的原則而生活，就是依據(jù)生活的真理而生活，或者說按照真理所揭示的生活原則而生活，這就是正直生活的本質(zhì)。如果我理性上確證了真正的生活應當根據(jù)一些根本的原則，那我就應當把履行這些原則作為義務(wù)，作為我的生活應當實踐的原則，這就是正直地去過真實的生活。在柏拉圖的《高爾吉亞》中，那些靈魂被謊言或虛假所玷污的人，因為沒有與真理生活在一起，過的是不正義、不正直的生活。如果靈魂的生活中沒有真理，就無法克服虛假，因此，與真理生活在一起，才能使靈魂變得真實，也使得靈魂變得幸福，因為靈魂不會混亂不堪，不會四分五裂。

真的生活是沒有分裂的生活。生活中沒有混雜不堪的想要，不受各種雜亂無章的欲望的擺布，不受紛呈的現(xiàn)象或欲望所誘惑或分裂，而直接簡單地追求生活本身所召喚的，所以，真的生活擺脫了動搖不定、遠離了墮落，是一種心靈祥和恬靜的生活。生活推崇或追求比生活或生命低的價值，就是把生活或生命當作了手段，這是一種降低生活或生命價值的表現(xiàn)，因此是墮落的生活，是與生活的價值不相配的生活。生活要追求與生活或生命配得上的價值。真的生活追求生命永恒的價值，因此其本身不會失去本色，它努力擺脫一切使得生活貶值、變質(zhì)或墮落的東西，這意味著本真的生活是追求生活之本質(zhì)的生活，努力使得生活保存著其本身最為重要的根本要素與價值，使得生活不忙亂、不失序、不變質(zhì)。不改變生活本然的價值秩序，不放棄生活的根本價值，就是過一種真的生活。如果屈服于紛雜的欲望，從生活的真善美的價值中墮落下來，那么，靈魂就是無序和丑陋的。

真的生活也是自主或自律的生活。自主的生活是自我治理、自我控制的生活。不自主或不自律的生活，是缺乏自我治理的生活，這種生活很難說是本真的。我們自己愿意去過的生活是自覺創(chuàng)造的生活，而不是他者給我們安排的生活，也不是我們自己無所謂的生活。生活建立了自我與自我的關(guān)系，也建立了自我與他者的關(guān)系。把生活當作是自己的生活，在意它、創(chuàng)造它、享用它，我自己是生活的主人，我過自己給自己立法的生活，這就是自主。

真的生活是一種生活教育的方式，這種生活方式因為追求光明美好，坦誠、真摯地在生活中對待他人，對待自己，因此這種生活方式即塑造自己，又影響他者。生活總是離不開與他人共同生活，在與他者的生活關(guān)系中，自己不是他者的主人，他者也不是我的主人，我只是我自己的主宰，但我過的真的生活是對他者有益的生活，既然我過自主的生活，那么也意味著我必須尊重他者過自主的生活，既然我希望從他者的生活中受到教益，那么我希望自己的生活對他者有某種助益。這是自主的生活本身所包含的，因為自主的生活是試圖讓自己變好的生活，沒有人想過一種壞的生活，沒有人想在生活中變得壞，既然自主的生活是努力過一種好的生活，它就對他人的生活具有示范的意義。自主的生活雖然也可能因為運氣不濟或者措施不當而過得很糟糕，但不是壞的生活，壞的生活是對自己沒有益處也對他人沒有益處的生活。所以，自主的生活開創(chuàng)了自我的關(guān)系，也開創(chuàng)了與他者的關(guān)系。

我們過的生活是現(xiàn)實的，是實實在在地發(fā)生的，但卻不一定是本真的生活。本真的生活是一種倫理的生活風格，是生活者把自己確立為生活主體的方式，或者說，在這種生活中，生活者是作為一個倫理的主體在創(chuàng)造著倫理的生活，他在這種生活方式中作為一個倫理主體而不斷成長。在這種生活中，每一個人創(chuàng)造了一種與眾不同的獨特的生活風格。在創(chuàng)造真的生活中，在享用真的生活中，生活者在不斷地創(chuàng)造生活的風格，創(chuàng)造著生活的倫理，生活者通過真的生活使自己成為一個倫理化或智慧化的主體，享用生活藝術(shù)的主體。在這個意義上，真的生活是追求真善美的生活，在追求真善美的生活中操心自己如何把生活過得好，操心如何把自己的靈魂塑造得好。

人在生活中雕刻他的靈魂，他一方面應當把生活當作是一種藝術(shù)，創(chuàng)作美的生活方式，另一方面以美的生活行動把他的靈魂當作藝術(shù)品進行創(chuàng)作。這需要人對自己及其生活的洞察，需要他理解成為何樣的自我以及選擇如何生活的智慧，這只有生活的慎思才能提供。人如何過一種真的生活？如何成為真正的生活者？這不僅僅是生活行動的任務(wù)，也是生活之思的任務(wù)，這正是人作為生活的倫理主體的特質(zhì)。人只有在生活中洞察“真的生活”是什么，只有真正地把生活當作是倫理的藝術(shù)，真正地熱愛美善生活，才能給追求真的生活和真的我提供內(nèi)在的驅(qū)動力。

生活本身是行動，生活的藝術(shù)是行動的藝術(shù)，只有把真理和美善作為奠基行動的價值，只有以行動創(chuàng)造生活的品味和風格，生活才是真的、善的、美的。生活本身是一系列的倫理選擇，是真理判斷，同時也是美感經(jīng)驗的判斷。我們需要不斷地反思我們的倫理決斷，檢審我們的生活信念，判斷我們的生活是不是真的“美”、真的“好”。也許，對于任何一個人來說，“怎樣生活才好、才美”的問題，是滲透整個生活歷程的問題，意識到這個問題是創(chuàng)造生活的開始。提出這個問題并思考這個問題，是開啟藝術(shù)化生活的鑰匙。在這個意義上，一個人試圖擁有自己的生活哲學，是與他創(chuàng)造本真生活、生成生活智慧、塑造健康靈魂所相通的。

生活的哲學就是生活的藝術(shù)。追求本真生活的藝術(shù)，就是一種自由、審慎地把生活本身作為對象去考察、去創(chuàng)造的生活，一種在生活歷程中雕琢生活者本身的生活，一種倫理化、審美化的生活。本真生活意蘊就是如何對生活以及生活者進行倫理、審美的建構(gòu)。

教育即生活，教育即教人去過真正值得過的生活，或者說是教人去過本真的生活。在過真正值得過的生活中，生命才是一種價值實踐，人才能作為倫理主體的主體化才能實現(xiàn)。本真的生活與人之為人的精神的完整成長是統(tǒng)一的，本真的生活方式就是人的成長方式，或者說，是人的靈魂中最優(yōu)秀的、最善好的部分得到培養(yǎng)的方式。因此，教育與本真的生活具有內(nèi)在的價值相通性。

【金生鈜，浙江師范大學教師教育學院，教授，博士生導師】

責任編輯 孫格格