社會(huì)主義文藝工作要堅(jiān)持人民立場(chǎng)

【摘 要】 文章指出，文藝工作的根本問題是立場(chǎng)問題，而人民的立場(chǎng)是社會(huì)主義文藝工作的根本立場(chǎng)，人民群眾也是社會(huì)主義文藝工作的根本推動(dòng)力。因此，社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講是人民的文藝，是為廣大人民群眾服務(wù)的文藝。所以，社會(huì)主義文藝作品要反映時(shí)代精神、貼近群眾。社會(huì)主義文藝工作者應(yīng)該始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念、積極向群眾學(xué)習(xí)的創(chuàng)作態(tài)度和深入群眾的創(chuàng)作方法。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義文藝；人民立場(chǎng)；貼近群眾

一、立場(chǎng)問題是文藝工作的根本問題

任何一部文藝作品都是文藝創(chuàng)作者立場(chǎng)的反映，完全擺脫個(gè)人立場(chǎng)，純粹為了藝術(shù)的藝術(shù)，是不存在的。“在現(xiàn)在的世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”。封建時(shí)期的許多文藝工作者致力于維護(hù)封建制度，他們的文藝作品大多表現(xiàn)的是君主的神圣，歌頌的是君主的賢明。隨著封建制度的崩潰、資本主義的發(fā)展，許多代表新興資產(chǎn)階級(jí)的文藝工作者把關(guān)注的重心由高高在上的君主，轉(zhuǎn)向了普通的平民百姓，由歌頌神轉(zhuǎn)向了歌頌人，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲應(yīng)運(yùn)而生。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義制度自身矛盾不斷顯現(xiàn)時(shí)，于是出現(xiàn)了如托爾斯泰、雨果等一大批反思資本主義制度、反映資產(chǎn)階級(jí)壓迫的偉大作家，他們?yōu)槠胀ǖ墓と舜裕瑸閯诳啻蟊姲l(fā)聲，一生都致力于揭開資本主義社會(huì)的虛偽面紗。文藝是時(shí)代的記憶，是時(shí)代精神的反映。唐詩(shī)之雄壯正是大唐盛世的回響，而宋詞的婉約也是宋之積弱的寫照，世俗小說也只有明清商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展才會(huì)興起。每一個(gè)文藝工作者都是生活在特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人，所以每一個(gè)文藝工作者都有其特定的思想情感，并且會(huì)將自己的思想或多或少傾注在其文藝作品中，所以每一個(gè)文藝工作者都是有立場(chǎng)的。

正是由于每個(gè)文藝工作者都是有立場(chǎng)的，所以立場(chǎng)問題，或者說創(chuàng)作目的問題，就成為了文藝工作者必須思考的問題。站在誰的立場(chǎng)上，為誰發(fā)聲則是古今中外每一個(gè)文藝工作者必須面臨的問題。立場(chǎng)問題不僅是文藝工作者面臨的首要問題，而且還會(huì)影響一個(gè)文藝工作者的創(chuàng)作理念，創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方法，是文藝工作的根本問題。即使生活在同一時(shí)代的文藝工作者們眼中的世界是各異的，創(chuàng)作的作品也是不同的。歌頌封建君王的文藝工作者關(guān)注的是君王的言行，他們的作品是宮廷生活的富麗堂皇，歌頌神的作家們思考的是上帝的世界，他們期待的是虛幻的天堂。這類文藝工作者的眼睛是看向權(quán)貴的，他們是不屑描寫人民群眾的生活，他們是為了少數(shù)剝削階級(jí)服務(wù)的文藝工作者。而真正偉大的文藝工作者如米開朗基羅、莎士比亞、列賓等等，因?yàn)榕c他們立場(chǎng)不同，在相同的時(shí)代，看到了不同的世界，創(chuàng)作出了不同的作品。他們的立場(chǎng)是人的立場(chǎng)，他們的創(chuàng)作理念是反映現(xiàn)實(shí)，是反映廣大人民群眾的生活。他們既不為少數(shù)的剝削階級(jí)歌功頌德，也不把全部的希望寄托在虛無縹緲的“來世”世界。正是有了不同的立場(chǎng)，所以對(duì)世界有了不同的理解，因此，文藝作品才有了傳世與低劣的區(qū)分，文藝創(chuàng)作者也有了偉大和“蹩腳”的區(qū)別。

二、人民的立場(chǎng)是社會(huì)主義文藝工作的根本立場(chǎng)

社會(huì)主義文藝是為人民服務(wù)的，是為廣大人民群眾發(fā)聲的，其本質(zhì)是人民的文藝。正如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)》上的講話指出的：“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)。”站在人民的立場(chǎng)上，文藝工作者的創(chuàng)作就應(yīng)該始終堅(jiān)持以人民為中心，“就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”為人民群眾服務(wù)是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，是社會(huì)主義文藝工作者的根本目標(biāo)。

改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化市場(chǎng)增添了許多活力，創(chuàng)作出了一大批人民群眾喜聞樂見的文藝作品。同時(shí)，也使得文化市場(chǎng)受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，有許多作品只講經(jīng)濟(jì)效益，而不講社會(huì)效益，只講數(shù)量，而不講質(zhì)量。為了獲得高關(guān)注，扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化英雄人物。為了獲得高收益，低級(jí)媚俗、搜奇獵艷。為了迎合某些群體的不良心理，是非不分、善惡不辨、過度渲染社會(huì)陰暗面。為了多出成果，粗制濫造、濫竽充數(shù)。如此種種，不僅制約了我國(guó)文化市場(chǎng)的健康有序發(fā)展，而且是對(duì)人民群眾精神生活的嚴(yán)重污染。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話指出的：“這樣的態(tài)度，不僅會(huì)誤導(dǎo)創(chuàng)作，而且會(huì)使低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。人類文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害。”

以上種種問題，都是對(duì)人民立場(chǎng)的背離，他們把經(jīng)濟(jì)效益放在了第一位，把社會(huì)效益放在了第二位。把自己的利益放在了第一位，把人民的利益放在了第二位。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，我們就應(yīng)該爭(zhēng)取處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位。“文藝不能當(dāng)了市場(chǎng)的奴隸，不能沾滿了銅臭氣。”要始終把滿足人民群眾的文化需要當(dāng)作創(chuàng)作的最終目的，始終把人民的利益放在首位。堅(jiān)持文化事業(yè)的公益性質(zhì)，“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。”

三、人民群眾是社會(huì)主義文藝工作的根本推動(dòng)力

人民是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本推動(dòng)力，社會(huì)主義文藝的發(fā)展必須緊緊依靠人民群眾。文藝事業(yè)的發(fā)展從來就不是靠幾個(gè)所謂的“大家”可以做到的，沒有了人民群眾的參與，就不會(huì)有任何的文藝創(chuàng)新與發(fā)展，更不會(huì)有文藝的繁榮。“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”，人民的生活為文藝創(chuàng)作提供最生動(dòng)的素材，人民的參與為文藝發(fā)展提供根本的動(dòng)力。所謂“大家”，只是人民群眾的杰出代表，試問哪一個(gè)經(jīng)典人物和情節(jié)不是來自人民、來自生活呢？不僅如此，縱觀歷史，文藝事業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候往往是人民群眾參與最為積極的時(shí)候，許多鮮活的藝術(shù)形式都是人民的創(chuàng)造，所以文藝事業(yè)的發(fā)展最根本的還是要依靠人民。

文藝工作者想要?jiǎng)?chuàng)造出優(yōu)秀的作品，必須貼近人民群眾，向他們學(xué)習(xí)，脫離實(shí)際、脫離群眾的作品很難被人民群眾所認(rèn)可，也絕不可能是優(yōu)秀的作品。正如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提到的：“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無趣，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民群眾的語言相對(duì)立的不三不四的詞句。”這樣的文藝工作者是絕不可能是社會(huì)主義文藝發(fā)展繁榮的推動(dòng)力量，這樣的作風(fēng)只能阻礙社會(huì)主義文藝的發(fā)展。文藝工作者要熱愛人民，“對(duì)人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史的創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。”熱愛人民，謙虛地向人民學(xué)習(xí)，與人民同呼吸、共命運(yùn)是每一個(gè)社會(huì)主義文藝工作者的必修課。

四、社會(huì)主義文藝作品要反映時(shí)代精神、貼近群眾

人民群眾的立場(chǎng)不僅是立場(chǎng)問題，更是態(tài)度和方法問題。沒有向群眾學(xué)習(xí)的創(chuàng)作態(tài)度，沒有深入群眾的創(chuàng)作方法，那么人民立場(chǎng)只是一句空談。列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。”人民群眾是文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，是文藝工作者的真正的“老師”，只有虛心向群眾學(xué)習(xí)，關(guān)心群眾疾苦，才能創(chuàng)作出偉大的作品。

歷來傳世的作品，必然是反映時(shí)代、貼近群眾的作品。作為中國(guó)詩(shī)歌源頭之一的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中，就有大量反映人民生活的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中有《七月》、《伐檀》等反映農(nóng)家辛勤勞作、抨擊社會(huì)不公的名篇，《楚辭》中更有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的千古名句。直到后來耳熟能詳?shù)摹顿u炭翁》、《憫農(nóng)》、《三吏》、《三別》等詩(shī)歌，都無一不是真實(shí)再現(xiàn)勞動(dòng)人民生活，對(duì)窮苦農(nóng)民表示同情的作品。這些偉大的作品不是為了自己、不是為了某些小集團(tuán)發(fā)聲的，它反映的是人民群眾的呼聲，代表的是那個(gè)時(shí)代的良知，所以才能千古流傳。“因此，文藝只有根植現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。”

經(jīng)過近四十年的改革開放，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)在過去四十年取得了巨大的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)改變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾的生活已經(jīng)發(fā)生了明顯的改變。全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是人民群眾當(dāng)前最大的關(guān)切，這也是這個(gè)時(shí)代給文藝工作者最大的命題，文藝工作者只有深入社會(huì)、只有深入群眾，才能寫出真正反映這個(gè)時(shí)代、反映群眾呼聲的好的文藝作品。“我們要走進(jìn)生活的深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心。”

五、結(jié)語

要增強(qiáng)我國(guó)的文化“軟實(shí)力”，把我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)，滿足人民群眾的精神文化需求，必須要推動(dòng)社會(huì)主義文藝的發(fā)展。社會(huì)主義文藝發(fā)展必須要堅(jiān)持人民立場(chǎng)，始終把握為了社會(huì)主義文藝發(fā)展為了人民的正確方向，緊緊依靠廣大人民群眾，把握時(shí)代脈搏，反映人民呼聲。廣大社會(huì)主義文藝工作者要堅(jiān)定文化自信，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳承文化，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出更多更好反映時(shí)代風(fēng)貌、滿足人民需求、有利于國(guó)家發(fā)展、有利于社會(huì)主義事業(yè)的優(yōu)秀的文藝作品。

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【作者簡(jiǎn)介】

汪麗君（1995—）女，江蘇常州人，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生.