關于文藝學創新問題的理論反思

【摘要】隨著現代文藝學觀念的不斷更新與發展，當前文藝學也已經不再是簡單文藝客觀規律的總結，其更是一種對于本體論承諾與發展的結果。立足于文藝學的現實要求，結合其匱乏的原因與創新本體論的承諾內容，就文藝學創新發展的方向進行了分析與闡述，希望可以為文藝學創新的順利開展提供借鑒與支持。

【關鍵詞】文藝學 創新問題 理論反思

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）30-0015-02

隨著近些年來文藝學學界對于文藝學創新問題的探討不斷深入，當前學界也達成了“沒有創新就沒有發展”的共識，但是，就如何展開文藝學本體論承諾的研究與創新發展的方向并沒有達成一致意見。為了進一步分析其詳細內容，現就文藝學的現實要求簡要分析如下。

一、文藝學的現實要求

文藝學的創新不僅僅是學界討論的成果，其更是在多種現實要求之下形成的成果類型之一。首先，結合目前我國的社會發展階段來看，文藝學的創新是必不可少的，這是由于我國的現代化建設水平不斷提升，物質生活狀態日益提高，而人們的精神需求也在不斷擴大，文藝學的創新則是為了彌補精神需求方面的空缺；其次，從文藝學自身發展的角度上對創新具有需求，結合文藝學發展的歷史來看，無論是西方的文藝復興運動亦或是我國的改革開放新進程，都是創新的果實，而理論的本性就是不斷的創造和革新，所以沒有創造就沒有今天豐富多彩的文藝世界；最后，從學科建設的角度上對文藝學創新進行追求。正如亞里士多德的《詩學》所研究的那樣，實際上文藝學在人類社會中正式以學科的方式出現的較晚，所以其自從建制以來發展的也不如其他相關學科更為完善，需要不斷進行創新才能夠實現學科的跨越式發展。

二、文藝學匱乏的原因

文藝學匱乏的原因可以歸結為三個主要方面。首先，為了實現社會主義現代化，我們將過多的精力集中在西方文藝學資源的挖掘與利用上，忽視了傳統中國文化的梳理與傳承，導致文藝學的中國根基受到了波動；其次，文藝學的政治化屬性越來越明顯，特別是一些文藝學的教科書將思想與理論牢牢固定在一起，限制了創新思維；最后，文藝學的創新空間不斷萎縮，從客觀上來看，創新來源于對于現實的不滿，只有不滿意才能夠迸發出創新的火花，然而我國的學者對于文藝學現狀所表現出的不滿意較少，這也導致文藝學創新工作舉步維艱。

三、文藝學創新本體論承諾

文藝學的創新來源于觀念的創新，只有不斷對觀念進行創新才能夠實現學科的發展與創新。盡管文藝學的創新作為學界的共識多年，但是其依然沒有解決創新的問題，筆者認為其關鍵在于本體論承諾。該詞最早出現于奎因的書中，其實質是一個人對于語言使用就是他對之做出承諾的本體論。也就是說，任何理論家的任何本體論立場，都是前提與基礎。這不但改變了原有形而上學的一般命運，更是進一步確立了本體論的地位。創新本體論承諾，就要明確生命本體論與實體本體論的區別與連接，這對于發展文藝學具有重要的意義，一方面需要明確本體是什么，另一方面更需要明確本體的意義與價值，這樣本體論的承諾研究才有意義，才能夠通過創新來促進文藝學的發展。

四、文藝學創新發展的方向

隨著21世紀的到來，新時代為文藝學的發展奠定了良好的物質基礎，而康德等人的學說也為文藝學的創新發展指明了方向。康德將人類的認識能力的界限予以探討并否認了感性認知本身并將其斷定為獨斷哲學理論，跟康德的看法，文藝學創新發展應該包括以下幾個方面：首先，綜合是多元文化與不同精神融合過程的真實寫照，正如馬克思理論學說的出現是融合費爾巴哈以及黑格爾理論的基礎上又添加了社會主義理論的結果一樣，任何多元文化都來自于融合與發展；其次，綜合應該是學科交叉與融合的過程，薩特與加繆利用文學的筆觸來撰寫哲學的著作，學科的交叉所帶來的是無限的可能性更是為新學科的構建與發展提供了新的平臺與發展空間；最后，綜合的本身就是創新，所以綜合才能夠創新。比如說伽達默爾發展解釋學時就是將歷史、語言以及文藝學中的主要理論進行了融合和提煉，而拉康在構建結構主義與精神分析學說時則充分結合了精神與結構主義的內涵，這也是一種學科的創新與發展。由此可見，文藝學的創新來源于綜合，對于多種理論的構建、提煉以及發展。

綜上所述，思想的創新是人類智慧的外在表現，而創新也是永不衰竭的生存力的集中體現。就像馬斯洛所說的那樣，創新性是人類自我實現的喜悅，是人類本性的最高表現。文藝學的發展離不開創新，正如人類離不開創新一樣。用創新的精神來審視文藝學，以古學今用來促進文藝學的發展，才能夠真正體味到文藝學的魅力與藝術價值，為其順利完成繼承和發展創造新的條件。

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作者簡介：

劉金達（1990年6月-），漢族，黑龍江省寧安市人，牡丹江師范學院文學院實踐實訓指導教師，助教，碩士研究生，研究方向：文藝學 。