接受美學視角下《人間天堂》的譯本對比研究

劉夢璐

摘要：《人間天堂》是美國作家菲茨杰拉德的第一部長篇小說，這部小說通過描寫主人公艾莫里的成長經歷，反映出美國青年一代對“美國夢”的狂熱追求，被譽為一部劃時代的作品。本文將以接受美學為理論依據，試從不同層面對《人間天堂》的兩個漢譯本進行對比分析，從語言習慣，思維方式和審美心理三個角度探討作為接受主體的譯文讀者對文學翻譯操作過程的影響，以期能從中學到一些值得借鑒的翻譯技巧，為今后譯者的翻譯實踐提供一定參考。

關鍵詞：《人間天堂》；接受美學；對比研究

一.引言

《人間天堂》是一部世人公認的杰作。菲茨杰拉德以生動的筆觸記載了那個特定時代的社會風貌和生活氣息，它深刻地揭示了一戰期間美國青年人的精神空虛和道德淪喪，被譽為“迷惘的一代”小說的開山之作。菲茨杰拉德在書中糅合了不同的藝術形式，如書信，詩歌，戲劇，旁白等。如何在翻譯中再現原作者的巧言妙語和細致入微的刻畫，是值得譯者思考的問題。目前市面上受認可程度較高的兩個漢譯本分別為：人民文學出版社出版的姚乃強先生譯本和浙江文藝出版社出版的吳建國先生譯本。作者擬選取兩譯本中的第五章進行對比分析，以接受美學為理論指導，從語言習慣，思維方式和審美心理三個角度探討作為接受主體的譯文讀者對文學翻譯操作過程的影響。

二.接受美學理論的概述

接受美學興起于20世紀60年代后期，代表人物是德國康斯坦茨學派的姚斯、伊塞爾。該理論的核心內容就是要以讀者為中心，要以讀者的接受能力和情況為基礎，是對傳統的“作者中心論”和“文本中心論”的一種批判和顛覆。接受美學主要包括三方面的內容：第一以讀者為中心。讀者是接受美學思想中的一個關鍵，無論是文學創作還是文學翻譯，作者及譯者都應以讀者為中心，只有讀者理解，文本才會顯得有價值（Wang，2016）。第二，文本的召喚性結構。接受美學思想認為文學作品在創作過程中往往會采用很多描述性語言，這些語言本身就具有強烈的不確定性及空缺，讀者在閱讀時會賦予這種不確定性更加明確的含義使得作品中的空缺得到填補。無論多么嚴密的作品其中都會存在空缺，而消除它只有通過讀者的體會來完成。第三，作品價值的兩極組合，接受美學認為文學作品的價值一般由兩極組合而成，一邊是具有不確定性的文本，一邊是讀者在閱讀的過程中對作品的具體化過程，只有這兩者之間做到了完美的結合才能使得整個作品顯得更有價值，文本意義的產生只有靠讀者閱讀的具體化才能實現。

三.接受美學理論在文學翻譯中的應用——以《人間天堂》第五章譯文對比分析為例

3.1譯者對讀者思維方式的關照

Example（1）：Amory said to himself that there were essentially two sorts of people who through natural clarity or disillusion left the enclosure and sought the labyrinth.There were men like Wells and Plato，who had，half unconsciously，a strange，hidden orthodoxy，who would accept for themselves only what could be accepted for all men—incurable romanticists who never，for all their efforts，could enter the labyrinth as stark souls；

姚譯：艾莫里自言自語：本質上有兩種人通過自然的澄清或者幻滅離開圍場，進入迷宮。有一類人像威爾斯和柏拉圖一樣不知不覺懷有一種奇怪的、藏而不露的正統觀念，他們只接受大家都接受的東西，而無可救藥的浪漫主義分子，盡管他們作出了巨大的努力，絕不可能作為赤裸裸的靈魂進入迷宮。

吳譯：艾默里暗自尋思，這世上由于天生頭腦清晰或者由于幡然醒悟的緣故而逃出狹小的圍場，走進這個巨大迷宮的人，究其本質而言，不外乎有兩種類型。一種人像威爾斯和柏拉圖，他們幾乎是無意識地擁有一套莫名其妙、深藏不露的正統觀念，他們自己也只接受人人都有可能接受的事物——他們是不可救藥的浪漫主義者，雖然竭盡全力，卻依然無法以赤裸裸的靈魂進入這個迷宮。

不同民族的思維方式不同，中國人擅長抽象思維，而西方人的文字是規約性的，擅長邏輯思維。兩種思維方式造成了兩種截然不同的審美形態和取向，漢語重視語言的形象、對稱美和語言的邏輯美（Cai and Wang，2014）。比較兩個譯文，姚譯偏重于直譯、硬譯，且沒有在譯文中體現出句子的前后邏輯關系，比如“有兩種人通過自然的澄清或者幻滅離開圍場，進入迷宮。”作為讀者，只讀譯文，很難理解原作者想要傳達出的原意是什么；而吳版譯文則使用了“由于…而…”這類連接詞，使讀者清楚把握句子間的邏輯關系，理解了句意。并且，吳版譯文使用四字格結構，如“莫名其妙、深藏不露、竭盡全力”等符合中國傳統行文對格式和韻律的要求，讀起來朗朗上口，較為通順。吳版譯文更符合接受美學中以讀者為主體的思想，譯者考慮到讀者思維方式進行翻譯，才能更好的使譯本產生價值。

3.2譯者對讀者語言習慣的關照

Example（2）：Another dawn flung itself across the river，a belated taxi hurried along the street，its lamps still shining like burning eyes in a face white from a night's carouse.A melancholy siren sounded far down the river.

姚譯：河的對面迎來了又一個拂曉；一輛姍姍來遲的出租車沿著街道匆匆駛去，亮著的車燈像一個人在狂飲后蒼白的臉孔上的兩只火辣辣的眼睛。一聲凄楚的喇叭聲在河的遠方響起。

吳譯：又一片晨曦徘徊在河面上；一輛遲歸的出租車沿著大街匆匆駛去，車燈依然閃亮，如同喝了一宿的酒之后鑲嵌在煞白的臉上兩只通紅的眼睛。遠處的河面上傳來了一陣憂郁的汽笛聲。

英語詞義往往十分豐富，一詞多義非常普遍，而漢語詞義往往固定，但是有細微差別的同義詞也有很多。姚版將“burning eyes”譯為“火辣辣的眼睛”顯然不符合中文讀者的語言表達習慣，十分突兀，而吳版譯為“通紅的眼睛”，這種說法在中文中經常使用，因此在選擇詞義方面，吳版譯文從中國讀者的角度出發，使譯文更符合讀者的語言習慣，因此也更易為讀者接受和欣賞。

3.3譯者對讀者審美情感的關照

Example（3）：He's done！Life's got him！He's no help！He's a spiritually married man.”

姚譯：他完了。生活抓住了他！他沒救了！他在精神上的是一個已婚男人。”

吳譯：他注定是要完蛋的！生活已經纏住了他！他已經徹底沒救了！他已經成了一個徹頭徹尾的精神上的已婚男人。”

吳版譯文在原有的基礎上增譯了“注定、徹底沒救、徹頭徹尾的”這些字眼，增譯的恰到好處，相比于姚版譯文，語氣變得更為強烈，十分恰當的凸顯出“作為一個精神上已婚男人的絕望與恐慌”感，使讀者能夠直觀的體會那種恐慌，譯者以讀者的情感體驗為先，將對讀者審美情感的關照加入譯文之中，體現了接受文學理論以讀者為中心的思想。

四.結論

接受美學是一種以讀者為中心的翻譯思想，這種思想在文學翻譯過程中的應用可以使翻譯內容更加契合讀者的閱讀習慣，實現文本的有效傳遞。本文以接受美學為理論指導，對《人間天堂》兩個權威譯本進行比較分析，從語言習慣，思維方式和審美心理三個層面，探討了作為接受主體的譯文讀者對文學翻譯操作過程的影響。從中作者得出以下結論，姚乃強先生的譯本偏重直譯，忠實于原文的同時卻沒有將讀者的反應考慮在內，忽視了讀者對于翻譯的重要作用。而吳建國先生的譯本較多使用了增譯，意譯法來進行翻譯，其中四字格的使用是一大亮點和特色，在語言習慣，思維方式和審美心理三個層面都基本做到了達意傳神，體現出其在翻譯時不僅于忠實原文，更將讀者的感受作為重要考量因素，使譯文真正具備文本價值。通過對兩個譯本進行分析比較，作者認為在進行文學翻譯實踐時，應把讀者對譯文的反應作為重要考量因素，在忠于原文的同時，使用恰當的翻譯方法，如此得出的譯文才更加具有實用價值和影響力。

參考文獻：

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[2]蔡瑛，王曉云（Cai Ying，Wang Xiaoyun）.從接受美學理論視角談文學翻譯[J].科技信息.2014年第12期，78-80.

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