儀式感教育在思政課中的價值表達

摘 要：面對青年大學生對儀式感的崇尚，大學生思政課引導學生有的放矢地展開儀式感教育，開發符合思政課教學目標的實踐項目，發揮儀式感在思政課中促進文化認同，凝聚社會主義核心價值觀、激發情感能量，喚起身份認同，凝聚意志、豐富內心情感體驗，堅定精神動力的價值優勢。

關鍵詞：儀式；儀式感教育；思政課；價值

“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”青年是建設社會主義現代化強國的中堅力量，應承擔起時代責任和歷史使命，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻青春力量。面對互聯網等新興媒體的發展，外來的意識形態不斷滲透，正在削弱青年人對主流意識形態的認同感。有些青年理想信念模糊、社會責任感缺失、團隊合作意識單薄等問題已經凸顯。如何抓好青年大學生的思想政治工作，培育符合社會主義核心價值觀、培養建設社會主義現代化強國的中堅力量，是高校思政工作者的緊要任務。筆者想借儀式和儀式感的研究體會，針對大學生思政課，談談儀式感教育在大學生思政教育中的作用和價值。

一、儀式和儀式感的研究現狀

人類儀式的起源，與宗教活動密切相關。隨著人類活動的多樣化，儀式逐漸成為一種普遍的文化，借以形成正式、莊重的氛圍，獲得神圣、認同、歸屬、權威的感情或感受。如洗禮儀式、宣誓儀式、開閉幕儀式、升旗儀式、開學畢業儀式等等。什么叫儀式呢？

《漢語詞典》中的簡單解釋是“舉行典禮的形式”。維基百科是“對具有宗教或傳統象征意義的活動的總稱”；2003年第一版《心理學大辭典》中，“儀式”被界定為規范化或習俗化的行為，一個或者一系列，涉及政治、經濟、法律、宗教、人際交往等社會生活的許多方面。社會學家涂爾干認為，儀式是在集合群體中產生的行為方式，它們必定要激發、維持或者重塑群體中的某些心理狀態。”維克多·特納認為，“儀式具有規范化的形式，與其說它來自于個體的心理活動，不如說是由社會呈現給個體的。”儀式研究關涉人類生活的很多領域，“對儀式的理解可以做出如下闡釋：儀式是一種生活方式，是一種表達，是一種理論，是一種實踐。”“互動儀式鏈”理論的先驅者美國社會學家蘭德爾·柯林斯認為，在情境中通過互動儀式可以激發情感能量，塑造群體團結的符號，最終生成道德感。

對儀式的研究，社會學、心理學領域的成果頗豐。但儀式感的研究不多。其中王曉丹認為：儀式感在生活世界中最直觀的表現，人們內心對儀式的精神性需求就是儀式感。盧彥名等認為是在“儀式”活動中形成的對“形式”“色彩”“結構”“節奏”“境界”等感官體驗，以及其中蘊含的“神圣感”“參與感”““獲得感”“認同感”“藝術感”等對人的心性結構、情感氣質的影響。換言之，“儀式感”是儀式過程中主體內在的感性活動，它依托于外在儀式活動的場域，而與心靈產生某種呼應主體對儀式行為的感受。

儀式感并不局限于日常生活常規儀式。儀式感應當覆蓋兩個領域：一是儀式場域，人們融入儀式情境所產生的心理感受或情感體驗。二是非儀式場域“擬儀式”般的主觀態度和體驗。它是一種生活理念、生活方式，也是一種自我約束和個性表達。前者多指向集體儀式，后者更加突出個體行為和自我心靈投射。很多學校的集體儀式過于重視形式，學生的主體性、參與性和體驗感不足。因此當青年大學生在學校集體儀式不能實現情感目標時，就會強烈追尋個體的生活儀式感，他們希望營造生活儀式感獲得相應的生命體驗，以填補人生儀式的空缺。儀式感可以在儀式場域和非儀式場域中獲得。在儀式場域中，成功的儀式能夠通過象征、符號、聲音、色彩等元素的運用，營造出超脫日常生活、跨越時空的情境氛圍來喚醒儀式感。而在非儀式場域中，生活中的儀式感多指向個體行為，主觀性強，不需要規范化的步驟等即可獲得。

二、思政課儀式感教育的價值

儀式感的獲得，應當覆蓋儀式場域和非儀式場域兩種途徑。思政課儀式感教育應著眼課堂教學內容，利用現有、新創設的儀式活動，激發學生融入儀式情境產生情感共鳴。

（一）群體導向：促進文化認同，凝聚社會主義核心價值觀

中國社會的開發程度與發展勢頭日新月異。人民生活水平，社會富足的同時，市場經濟對效益的追求蒙蔽了人們交往關系中基本的互信感和同理心。網絡手機的廣泛使用，使中西方文化即時同場交鋒，主流與非主流文化的立體交織……從某些方面都折射出人們特別是青年一代價值觀的模糊，理想信念的缺失。“表面看來越是激烈的價值沖突，越是體現出一種強烈的價值認同需要”。多元價值觀念交錯的現實正需要社會主義核心價值觀以傳統文化為積淀，實現我國的文化認同，奠定社會核心價值觀的認同基礎。

中國傳統文化是社會主義核心價值觀的歷史文化淵源。禮儀之邦的美譽，昭示了中國儀式文化和思想實踐的無比豐富。這些儀式無不彰顯了中華民族獨特的文化內涵。文化自信即是信念、情感、信仰的內化，也是一種外在可視的存在。儀式作為一種重要的文化載體，我們應該發揮儀式感帶來的這種滿足青年精神和心理需求的情感體驗的優勢。在具有儀式感的環境中，人們共同體驗到一種相似的情感和思維，建立起對方和自己同屬一個群體的感覺。

狹義上的儀式一般是群體性活動，具有穩定性和社會性。通過在思政課上開展“重大傳統節日慶典儀式”、“重大歷史事件紀念儀式”等活動，一方面可以促進大學生群體的凝聚力，增強參與者個人的集體榮譽感，另一方面可以強化青年學生對中華歷史文化的認同與傳承。大學生通過置身這些儀式中，營造出強烈的儀式感，在情境中直觀感受傳統文化的活力與魅力，從而喚起對傳統文化的歸屬感和自豪感，進而認同并悅納儀式所體現的價值觀念，從而引導大學生樹立正確的價值觀。

（二）個群共感：激發情感能量，喚起身份認同，凝聚集體意志

在“互動儀式鏈”理論認為，“儀式是一種相互專注的情感和關注機制”。情感能量是該理論的關鍵要素。它是指一種參與社會互動與獲得成員身份的渴求，帶有明顯的社會取向。個體而言，情感能量的追求是一種自我滿足的行為，但是在客觀上有利于群體的團結”。情感能量在人際關系發展中發揮著不可替代的作用。它會使“人們在群體中的情感相互吸引，越發強烈并主導整個群體的情感狀態，而其他的情緒被群體的主流情感所驅散。”

青年大學生作為一個群體，他們大多在二十歲上下，屬于情感豐富、激情涌動的年紀，更容易對營造的儀式感有強烈的回應，因此更能夠激發積極向上的情感能量。因此努力營造諸如愛國、責任、胸懷、自信等思政教育情境，情景交融，讓學生體驗情感共鳴，產生群體情感和群體身份的歸屬認同。

通過儀式達成的群體意識，也起著對群體中的每個個體自身行為進行約束的作用。引導通過群體本身的情感力量驅使每個個體的行為更為符合這個群體的形象和要求，是一種更為自發、溫和的教育力量。

（三）內向動力：豐富個體內心情感體驗，堅定精神動力

哈佛商學院的兩位行為科學家Francesca Gino和Michael I.Norton通過一系列的實驗和研究證明，儀式無論是平復人們的憂傷、減緩緊張情緒還是增強個人信心都積極的作用。儀式感教育能夠幫助青年大學生的世界觀、人生觀、價值觀積極健康發展，提高抗壓、耐挫能力。

大學生成長過程中將會經歷很多重要時點，如：入團、入黨、成年、戀愛、就業和人生很多“第一次”，甚至至親亡故時，都會對其人生產生很多甚至很深遠的影響。一方面，我們通過思政課的實踐活動努力將青年大學生成長的重要關口，賦予其深刻難忘的儀式環節，培養青年大學生的榮譽感、歸屬感、安全感等積極向上的情感體驗；另一方面，大學生經歷這樣的重大人生時點能夠被外界感知，從而可以進行教育干預外，很多生活細節外人無法關注。因此需要引導大學生自己有意識在生活中植入儀式感，大學生通過“擬儀式”，像《生活需要儀式感》一書中所設想，幫同學慶祝一次生日，陪父母參觀一次升旗儀式，定期給朋友打個問候電話……通過培養儀式感，度過一次困難、紀念一個瞬間……形成一種美好、積極、堅強的生活理念和強大的精神動力，豐富內心世界，承擔社會責任。

三、結語

儀式感是儀式活動的升華。在大學思政課中，儀式感教育面臨著諸如儀式情境營造時空局限等限制。需要思政教學工作者必須：首先，以中國傳統文化為落腳點，充分挖掘其與思政課相關聯的文化情境；其次，以社會主義核心價值觀為主線，提煉開發國家、社會、個人三個層面的革命文化和新時代情境，如國家公祭日、憲法宣誓等政治儀式；最后，充分發揮思政課堂教學這一思政教育主渠道的基礎上，充分利用實踐課、網絡媒介等途徑拓展集體儀式的場域，注重大學生日常生活儀式感的培養。總之，必須以提高學生主動參與為動力，設計符合思政課教學目標的儀式感教育項目，促進青年大學生對中國特色社會主義的文化認同、堅定信仰，勇擔歷史重任、實現自我，以期“使禮節禮儀成為培育社會主流價值的重要方式”，提升大學生思政課的獲得感，最終實現思政教育教學“立德樹人”的根本目標。

參考文獻

[1] 愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東等譯.上海：上海人民出版社，1999.

[2] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務印書館，2012.

[3] 馬婷婷，林美卿.儀式感視域下青年文化自信的培育路徑研究[J].思想政治教育研究，2017（05）.

[4] http：//www.scientificamerican.com/article.cfm？id=why-rituals-work.

作者簡介：孫婷（1980- ），女，長沙商貿旅游職業技術學院教師，法學碩士，研究方向：思政教育、憲法行政法治。