基于解構(gòu)主義理念指導(dǎo)的服裝設(shè)計(jì)審美特征研究

隨著時(shí)代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，服裝的作用已經(jīng)不僅僅是遮羞與避寒，而更多地體現(xiàn)出對美的追求。相應(yīng)地，服裝設(shè)計(jì)的理念與風(fēng)格也發(fā)生了變化。解構(gòu)主義理念的提出及其在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，徹底顛覆了傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)理念，引發(fā)了人們對服裝設(shè)計(jì)審美特征的重新審視。對于這一課題的研究，有利于拓寬設(shè)計(jì)師的思維，促進(jìn)服裝市場

的發(fā)展。

一、解構(gòu)主義理念的來源與發(fā)展

解構(gòu)主義理念應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)，歷史并不長久。作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，解構(gòu)主義，顧名思義，有著分解與構(gòu)成結(jié)構(gòu)的意思，跟結(jié)構(gòu)主義相對，通常認(rèn)為是對結(jié)構(gòu)的破壞與重組。

19世紀(jì)末，尼采的叛逆思想引發(fā)了一股質(zhì)疑、顛覆傳統(tǒng)的思潮。在此背景下，1967年，哲學(xué)家德里達(dá)基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。該理論認(rèn)為，符號本身已能夠反映真實(shí)，對于個(gè)體的研究要著重于對整體結(jié)構(gòu)的研究，強(qiáng)調(diào)打碎、重組、疊加、支離破碎與不確定感。

解構(gòu)主義理念一經(jīng)提出，便迅速被引用到各行各業(yè)的設(shè)計(jì)理念中，如建筑與服裝設(shè)計(jì)，可以說是后現(xiàn)代時(shí)期的一種探索形式。20世紀(jì)70年代，西方社會充斥著反判與逆反，年輕一代強(qiáng)調(diào)自我，在著裝上追求個(gè)性、激進(jìn)與前衛(wèi)。英國的設(shè)計(jì)師Vivienne Westwood巧妙運(yùn)用各種裝飾元素，設(shè)計(jì)出一系列很有韻味的服裝，貼近青年一代叛逆的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)對服裝的破壞，以宣泄對社會與現(xiàn)實(shí)的不滿。

而同時(shí)期的日本，適時(shí)用解構(gòu)風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格打破了西方一統(tǒng)天下的局面，在時(shí)裝界引起了轟動。一批原本默默無聞的設(shè)計(jì)師，如川久保玲、三宅一生等，嶄露頭角，在國際服裝設(shè)計(jì)史上留下了濃墨重彩的一筆。他們強(qiáng)調(diào)每件服裝獨(dú)特的存在、用解構(gòu)展現(xiàn)服裝全新面貌的巧妙構(gòu)思，直接影響了后代的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中對于個(gè)性的表達(dá)與追求。

在追求個(gè)性與自我的當(dāng)前社會，人們的審美需求與消費(fèi)能力決定了解構(gòu)主義理念在服裝設(shè)計(jì)中依然占據(jù)重要地位，解構(gòu)主義理念給全球服裝設(shè)計(jì)界帶去了生機(jī)與活力。

二、解構(gòu)主義理念在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用特征

服裝作為社會文化，集時(shí)代性、流行性、審美性于一身，對于流行導(dǎo)向的感知極為敏感。由于亞歐文化的文化差異，在運(yùn)用解構(gòu)主義理念時(shí)，其表現(xiàn)略有不同。在女裝方面，通常而言，歐洲側(cè)重于表現(xiàn)出性感的一面，風(fēng)格傾向于張揚(yáng)。而亞洲稍傾向于含蓄，常通過對面料與裝飾元素的運(yùn)用來巧妙表達(dá)對個(gè)性的追求。

（一）展現(xiàn)手法側(cè)重于傾斜、倒轉(zhuǎn)、彎曲與波浪等

解構(gòu)主義突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念與思維模式，拋棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所注重的基本要素，追求樣式的獨(dú)一無二。日本著名的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)大師山本耀司曾說過：“我的夢想是能夠穿越空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，每一個(gè)穿我設(shè)計(jì)衣服的人，想要表達(dá)的都是一種屬于自己所獨(dú)有的個(gè)性。”

同時(shí)代的川久保玲，其設(shè)計(jì)追求獨(dú)立的自我，領(lǐng)子袖子的歪斜、里縫內(nèi)襯的暴露、不對稱，被人稱作“乞丐裝”，卻廣受贊譽(yù)，有著將服裝上升到了藝術(shù)形態(tài)的美感。

當(dāng)然，天馬行空的設(shè)計(jì)背后，其實(shí)考驗(yàn)的是設(shè)計(jì)師對于結(jié)構(gòu)的熟練把握與對表現(xiàn)手法的極致運(yùn)用。解構(gòu)主義，重要的不是“解”，而是解除與破壞之后的重組與構(gòu)成，是解構(gòu)之后各元素的再度平衡。結(jié)構(gòu)失衡的服裝不能算是解構(gòu)服裝。

（二）材料運(yùn)用廣泛

在解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)中，材料作為服裝設(shè)計(jì)的載體，運(yùn)用廣泛，達(dá)到了前所未有的地步。一切紡織類與非紡織類的材料都可以拿來解構(gòu)，而不必拘泥于傳統(tǒng)與現(xiàn)狀。毛、紗、革可以奇異地組合在一起，并不覺得唐突。

這就是解構(gòu)主義風(fēng)格的服裝，打破了服裝面料原有的風(fēng)格，看似雜亂無章的隨意搭配、解構(gòu)重組，實(shí)則趣味理性，給人以視覺上的沖擊。

（三）對自然色彩的選擇、過濾及重新整合運(yùn)用

色彩是視覺表達(dá)的第一要素，是服裝的靈魂。對色彩的解構(gòu)是服裝解構(gòu)設(shè)計(jì)中必不可少的方法。成功的設(shè)計(jì)師都是色彩運(yùn)用的大師，通過對原來的色調(diào)、形狀的調(diào)整，按照自己的意圖進(jìn)行整體重構(gòu)或局部重構(gòu)。

簡單的提取色彩不是色彩解構(gòu)，只有通過設(shè)計(jì)師的巧妙手法做出新的色彩重組，才算是真正的色彩解構(gòu)。這就要求設(shè)計(jì)師在日常的生活、工作中仔細(xì)觀察認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于找到色彩靈感源并熟練運(yùn)用。

（四）造型多樣化

傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)中，服裝造型符合傳統(tǒng)的審美觀，著重人的形態(tài)特征，造型單一、呆板。解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師則大膽創(chuàng)新，推翻了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)要求，借用錯位、置換、拼接等手法，創(chuàng)造出不對稱、無規(guī)則的多樣化形態(tài)。

相比于理性，以人體為基礎(chǔ)，注重結(jié)構(gòu)上的立體感、造型感、比例感及層次感的結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義主要是通過元素的提取與轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)不同的創(chuàng)意形式。

三、解構(gòu)主義對服裝設(shè)計(jì)審美特征的影響

通過對解構(gòu)主義的論述，可以肯定的是，解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是對傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)理念的顛覆，也是對傳統(tǒng)服裝審美觀念提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則被打破，前衛(wèi)的服裝設(shè)計(jì)師竭盡全力，表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)美學(xué)觀念的叛逆和創(chuàng)新。

“解”是過程，“構(gòu)”才是最終目的。在解構(gòu)主義理念指導(dǎo)下的服裝設(shè)計(jì)，可以在服裝的結(jié)構(gòu)、色彩、面料以及配飾等方面進(jìn)行解構(gòu)。解構(gòu)主義對服裝設(shè)計(jì)的審美特征影響深遠(yuǎn)，完全改變了傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)模式下的傳統(tǒng)審美觀念，更從根本上激發(fā)了人們的內(nèi)心情感，滿足了人們對于個(gè)性的追求及新的審美心理。

因此，服裝設(shè)計(jì)的解構(gòu)主義，創(chuàng)造了服裝設(shè)計(jì)的新時(shí)代，也創(chuàng)造了新的審美標(biāo)準(zhǔn)與特征，它像一把利劍提醒人們美有很多種。

（一）藝術(shù)

解構(gòu)主義作為一種服裝風(fēng)格，有著深刻的社會、歷史和思想文化根源，與哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以及心理學(xué)等相連。

解構(gòu)不是無原則無規(guī)則的凌亂或刻意的標(biāo)新立異，而是基于重構(gòu)上的解除，追求的是表現(xiàn)個(gè)性的藝術(shù)美。

川久保玲在早期的作品中，結(jié)合東西方概念的設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)了一款連衣裙。格子紋路的面料，增加了服裝的整體立體效果，細(xì)膩與粗獷同在。更夸張的是，她用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)夸張的臀部，既體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)中的曲線要求，又符合東方的審美，使裙子打破傳統(tǒng)，具有了非凡的藝術(shù)價(jià)值。

解構(gòu)主義理念指導(dǎo)下的服裝設(shè)計(jì)充滿個(gè)性的時(shí)裝風(fēng)格，本身就融入時(shí)尚元素，具備時(shí)尚美。而其在表現(xiàn)手法上的技巧運(yùn)用，如破碎、缺憾等，則是藝術(shù)的精華所在，是不可描繪的藝術(shù)美。

（二）自然

在綠色環(huán)保理念深入人心，追求可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)前，服裝設(shè)計(jì)也應(yīng)從單純的追求市場經(jīng)濟(jì)利益，轉(zhuǎn)向注重生態(tài)環(huán)保。這是應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)時(shí)每位設(shè)計(jì)師應(yīng)有的態(tài)度。

日本的解構(gòu)主義大師三宅一生，從最初從事服裝設(shè)計(jì)開始，就一直嘗試用一塊布作為出發(fā)點(diǎn)，推出了一系列作品。這些作品中，服裝的材料都是天然的，凸顯了與生態(tài)的和諧共處與統(tǒng)一。這種將生態(tài)環(huán)保融入服裝設(shè)計(jì)中的理念與精神，值得稱贊。

（三）生命

衣服的結(jié)構(gòu)不應(yīng)該只有一種，因?yàn)橐路w根結(jié)底就是一塊布料，它可以有多重生命，在不同的剪裁方法下，衣服的多重生命就被打開。

當(dāng)前，服裝的基本功能如保暖與遮羞等逐漸弱化，成為人們追求美與個(gè)性的重要表達(dá)方式。應(yīng)運(yùn)而生的解構(gòu)主義服裝彰顯的恰恰是個(gè)性與自我表達(dá)，也可以說是對生命的詮釋與表達(dá)。

解構(gòu)主義以自己獨(dú)特的風(fēng)格成為一個(gè)重要時(shí)裝分支，而且越來越有占據(jù)主流的架勢。反傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)讓身體可以呈現(xiàn)更多的形態(tài)，讓住在身體里的靈魂有更多的可能。這既是一種內(nèi)在對外的強(qiáng)烈表達(dá)，也是一種外在向內(nèi)的極力沖撞，一種暴擊的美感，一種真實(shí)飽滿的生命力。

還有什么比生命更美呢？

在價(jià)值多元化的當(dāng)前，解構(gòu)主義已廣泛運(yùn)用到國際大品牌服裝設(shè)計(jì)中，包括奢侈品牌，其獨(dú)特的魅力與活力豐富了服裝市場。然凡事必有度，對解構(gòu)主義的運(yùn)用不能離開基本的審美，機(jī)械解構(gòu)，片面追求表面方法與形式的變化，以嘩眾取寵為目的，結(jié)果必然適得其反。

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

作者簡介：李現(xiàn)華（1982-），女，河北臨漳人，本科，研究方向：服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程教學(xué)。