江西出土唐宋以來地劵張堅固、李定度等人名釋讀

羅琳　袁興錢

摘 要：江西唐宋以來出土地劵，既有全國地劵的共同特征，也有其地方特色，在分析40通出土地劵過程中，一些地劵常出現張堅固、李定度、梅子真人。對此三者進行釋讀，是我們認讀、研究地劵的必要工作。

關鍵詞：地劵；張堅固；李定度；梅仙

1 江西出土地劵基本情況

地劵，作為一種隨葬品，常被稱為“地劵”、“買地劵”、“符劵”、“冥劵”、“幽劵”，是專用于墓葬的，有文字的明器。從東漢到明清，歷代皆有。

新中國成立以來，江西地區出土的地劵，尤以宋、元兩代最多。陳柏泉先生編輯有《江西出土墓志選編》一書，其中收集地劵40通，唐朝地劵2通，宋地劵28通，元朝地劵7通，明朝地劵3通。就材質來說，木質地劵1通，磚質地劵6通，石質地劵36通。

2 張堅固、李定度梅仙釋讀

張堅固、李定度不見于東漢魏晉買地劵，最早見于南朝劉宋元嘉十九年442年廣東興始出土買地劵，劵文“此冢地分界時有張堅固、李定度，沽酒各各半，共為劵莂”[1]，其次為南朝齊永明五年487買地劵，劵文“即日畢了。時證知李定度、張堅固，以錢半百，分劵為明。如律令?！盵2]堅固，當是著眼土地買賣成交后固若金石，不得反悔。定度的度，是計量長短的器具和標準，所以定度就是確定丈量土地的標準，取意土地度量準確，不會有絲毫誤差，也沒有欺詐，交易公平而且合法。因此，“證人和保人使用張堅固、李定度，是為了強調土地買賣的合法性和可信性?！盵3]林忠干先生認為“顧名思義，堅固、定度，是有永久法度之意”[4]翰森指出：“張和李都是普通姓氏，而他們的名字堅固及定度則是強調他們的可信度及堅定不變的特質?！盵5]由此可見張、李二氏既非神仙也非人間職官，他們是書寫買地劵時虛構出來以確保地劵可靠合法性的陰間職官。

蒿里父老。唐《熊氏十七娘地劵》“今用銅錢九萬九千九百九十九貫口，口口口百匹，就蒿里父老口都承武夷王賈得此地口……”[6]宋《陳氏六娘地劵》：“命歸泉路，忽被太山敕召靈魂，禁司土公土母土伯土歷土下二千石祿，墓門亭長蒿里父老武夷王等……”[7]蒿里一詞，西漢已經出現?！拜锢镎儋夤T閱，死不得取代庸，身自逝。”[8]顏師古注曰：“蒿里，死人里?！盵9]東漢時，曹操曾作《蒿里行》，蒿同薨，枯也，人死則枯槁，蒿里指死人所處之地。蒿里行為漢樂府的一個曲調名，是當時人們送葬時所唱的挽歌。然泰山腳下有蒿里山，也指魂之歸所。晉陸機《太山吟》中有：“梁甫亦有館，蒿里亦有亭。幽途延萬鬼，神房集百靈。”[10]清初小說《醒世姻緣傳》：“這蒿里山離泰安州有六七里遠，山不甚高……凡是死的人，沒有不到那里的?！盵11]這里蒿里與蒿里山，目前關于兩者之間的關系學界仍有爭議。關于這個問題，賈海建博士在《魂歸蒿里信仰辨析》里認為：“蒿里由薨里演化而來，武帝高里山封禪后在內外因的共同作用下，魂歸蒿里之蒿里逐漸與高里山之高里相混淆。”[12]但無論是蒿里還是后來的高里山都指人死后之歸所。

武夷王，與人間神仙武夷君對稱，武夷王由武夷君演化而來，后演變為陰間地官。湖北江陵九店56號墓出土楚簡：“口敢告口口之子武夷?！别堊陬U先生認為這是迄今為止見諸文字記載的關于武夷君傳說最早的例證。唐陸羽《武夷山記》云：“武夷君，地官也。”宋人祝穆《幔亭招宴》云：“武夷君于秦始皇二年，置幔亭，會鄉人?！盵13]盧氏認為從《史記·封禪書》把武夷君與澤山君并列為地主，到劉宋以來地劵關于地主神武夷王，說明武夷君已從上古時代的司兵死之神演變為地主之神。著名學者饒宗頤，通過對九店簡39的解讀認為武夷君為土地神。[14]《宋·吳助教地劵》：“謹用錢九萬九千九百九十九貫九十九文九分，問西夷王買得地一穴，作亥山丙向……”[15]此劵有“西夷王”，然無論是在人間神仙、道教神仙譜、還是其它地劵都不曾出現。此處西夷王顯然是陰間地官，查出土地劵，作為陰間地主出現者有東王公、西王母、武夷王、張堅固、開皇地主、后土陰官、后土富媼等，“西夷王”以陰間地主出現唯此一劵。“西夷王”是否是西王母和武夷王的合稱還是武夷王的筆誤，筆者不敢妄斷，在此存疑，以待考證。

3 結語

如是觀之，在地劵中出現的一些名字多為地下神仙，他們的官職也多仿人間官職而立，其發展過程和人間官職發展并不一致。然張堅固、李定度不在此例。查道教神仙譜，不見二者出現，梅仙，為漢時名臣，后羽化成仙，宋時崇道，故在地劵中梅子真人常以旁知出現。

參考文獻

[1]廖晉雄執筆《廣東始興發現南朝買地劵》考古1989年6月。

[2]黃增慶、周安民執筆《桂林發現南齊墓》，考古1964年6月。

[3]黃景春《地下神仙張堅固、李定度考述》世界宗教研究2003年第1期。

[4]林忠干《福建五代至宋墓葬出土明器神煞考》福建文博1990年第1期。

[5]韓森《中國人是如何皈依佛教的？-吐魯番墓葬揭示的信仰改變》敦煌吐魯番研究第四卷，第23頁。

[6][7]陳柏泉《江西出土墓志選編》，江西教育出版社，1991年，550、551頁。

[8][9]班固《漢書》，中華書局，1965年，2762、2763頁。

[10]逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，198.3年，第660頁。

[11]清，西周生《醒世姻緣傳》，齊魯書社，1993年，第533頁。

[12]賈海建《魂歸蒿里信仰辨析》，《宗教學研究》，2014年，第2期。

[13]轉引盧美松《武夷君傳說的新材料》，《文物研究》032頁。

[14]饒宗頤《說九店楚簡之武夷君與復山》，《文物》，1997年第6期。

[15][16]陳柏泉《江西出土墓志選編》江西教育出版社，1991年，555、556頁。

[17][18][19]陳柏泉《江西出土墓志選編》江西教育出版社，1991年，570、575、576、580頁。

[20][21]班固《漢書·梅福傳》中華書局，1965年。

[22]李俊清《梅仙觀記考辯》，《世界宗教研究》1997年，第4期。

作者簡介

羅琳，江西省博物館，副研究員。