精讀明真意 細析定乾坤

王蓉　劉小華

近年來高考論述類文本閱讀考查還是有一定變化的。從形式上講，2016年以前幾乎都是考查理解不正確或不符合原文意思的選項，三道選擇題都是選擇不正確的一項；2017 年、2018年的全國卷選擇題包括1道“三非一是”和2道“三是一非”題，且2017年的答案順序是選正確、不正確、不正確，2018年是選不正確、不正確、正確，這些細微變化其實是為了打破考生的思維慣性，考查考生認真審讀題目要求。從內容上講，從2017年開始，也有明顯變化，第2題考到了論證，更突顯了論述類文本閱讀的文體特點，命題層次更加分明，第1題側重對原文內容的理解；第2題側重對文本論證思路的把握；第3題側重對文本觀點的遷移運用。這充分體現了高考命題的思路，即依據文本的特征命題。

要想快速、準確地拿下論述類文本閱讀三道選擇題，需要考生有良好的心態和思維品質以及整體把握、理解文本的能力。

總體來講，論述類文本閱讀無論題目怎樣變化，考查的能力仍是相對穩定的，本質上還是考查考生的閱讀能力。既是如此，論述類文本閱讀的破解之道也全在“讀”中。讀是目的，是方法，是過程，也是結果。文學類文本重在感悟品讀，論述類文本重在邏輯辨讀，著重考查信息整合篩選、分析綜合和推斷能力，且是以選擇題形式出現，要求閱讀高效，又快又準。做到準，就要深入理解文本；要求快，閱讀就要有方法。下面是筆者在教學實踐中的精讀五步法，希望對同學們有所啟發。

精讀五步法具體是：掃讀——知方向；圈讀——劃重點；找讀——明區間；比讀——找異同；析讀——辨邏輯。

下面結合2018年全國Ⅰ卷談談精讀五步法的具體操作：

（2018年全國Ⅰ卷，1—3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。

諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）

1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）

A. 廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。

C.“接著講”主要指接續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。

D. 不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。

2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（ ）

A. 文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。

B. 文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。

C. 文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。

D. 文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。

3. 根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）（ ）

A. 對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。

B. 面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。

C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

第一步：掃讀——知方向

大量數據表明，考生做題的情況與對文本解讀的深入程度密切相關。論述類文本內容不像文學類文本自帶吸引力，沉下心來閱讀非常重要。掃讀這一步耗時不多，卻是一個整體感知和初識重點的過程。掃讀主要集中在文本的首尾段落、段落起始句和題目中的選項。通過掃讀，快速提煉選文講了什么。一般來說，高考所選的論述類文段思路都比較清晰，通過瀏覽全文起始段和答案選項可以初識重點。通過掃讀，明確本文論述所涉內容是“諸子之學”“新子學”“照著講”“接著講”等，掃讀起到定心定向的作用，為下一步的文本細讀打下基礎。讀懂了選文，就為選項甄別奠定了基礎。

第二步：圈讀——劃重點

這是整個閱讀環節中關鍵的一環。圈讀勾畫什么，如何勾畫，直接影響后面的找、比、析等步驟，也直接影響答題效果。所以，這一步具體的細節實施非常重要。參看上文中的勾畫部分，做到以下要求，就會勾畫得準確、整潔，便于查找和辨析。

（1）勾畫內容：

宏觀勾畫：對文本的整體把握，勾畫文本論述的中心內容、觀點句及體現論證層次的句子。如文中的重要概念：“諸子之學”、“新子學” “照著講”、“接著講”；表現層次的“在狹義上……在廣義上……；從邏輯上說……從現實的過程看……”等。

微觀勾畫：對區分度高的重點句子和重點詞語（關聯詞句，表示發展變化的詞句，表示范圍、程度或修飾限定的詞語、時間時態語等）進行勾畫。勾畫范圍包括文本、題干（勾畫選正確或不正確）、選項，重點在選文部分。如文中的“至今”“僅僅”“可能”等詞語，“‘照著講與‘接著講總是相互滲入”等句子。在勾畫過程中，做到兩個“盡量”：盡量勾畫詞語，不勾畫整句；盡量少勾畫，不鋪天蓋地，通過勾畫重點詞語，勾連前后重點內容。

（2）勾畫要求：簡潔、整齊、個性化。比如：一類句子（詞語）用一種筆記符號。這樣讓自己在回顧文本時思路更清晰。如，對文中的重要概念“諸子之學”、“新子學”和“照著講”、“接著講”等用“諸子之學”之類的形式標注；表明論述層次的“在狹義上，在廣義上”等則用“ ”來標注，區分度高的詞語也用橫線標注，如“至今”等；另外，對表現重要內涵的重點句如“照著講”主要指什么，“接著講”意味著什么，“照著講”和“接著講”的關系，“新子學”的發展內涵等就用“ ”標注。標記要選擇方便且省時的符號。

勾畫主要是幫助后面的查找比對確定范圍區間，當以簡潔為貴。每一段中都盡量只勾畫那些提示性非常強的詞句，如對諸子之學的廣義理解在文中很重要，也比較長，如果全部勾畫，勢必形成處處重點的局面，而只勾畫“在廣義上”幾個字，既突出了重點，又能引導讀者快速注意到后面的具體闡釋內容。圈得準確，圈得明了，才會較快地找出有用信息，方便比對。

第三步：找讀——明區間

在讀懂選文后，還要結合各題選項，回到文本中去找到對應的內容區間。

第1題考查信息篩選與整合。 A項對應信息在第一段“廣義上說”， B項“照著講”對應第二段，C項“接著講”對應第三段，D 項對應信息在第四段。選項和段落具有一定的對應性。

第2題考查論證。 A項對應第二段開頭兩句；B項是對全文主要內容的概括；C項涉及到中西思想交融，在第三段；D項講的是如何論證“照著講”和“接著講”，對應第四段。

第3題考查文中的觀點和態度。 A項 “文本校勘與文獻編纂”對應第二段；“進一步闡發”對應第三段“延續諸子注重思想創造的傳統”；B項對應第三段中西交融互動與“接著講”和“新子學”的關系；C項對應第四段中對“照著講”的相關理解；D 項從“新子學”和“照著講”與“接著講”的關系來考查，范圍也在第四段。

第四步：比讀——找異同

將選文中涉及的原句、原段與選項所闡述的內容放在一起來進行比對，重在找出異同。比讀重在比較選項和原文由于字詞的增、刪、調、換等形成的不同而產生的表述差異，而析讀重在對比較部分進行內容、邏輯等深層思考分析，明確其差異是淺層表達差異還是深層內涵差異。在實際操作中，比讀與析讀往往結合在一起。所以，我們將這兩步合在析讀這一環節一并解釋。

第五步：析讀——辨邏輯

析讀，就是分析比較，反復思辨，小心求證，得出結論。

第1題 答案 D

A項 對應信息在第一段“廣義上說”，“至今沒有終結”和答案中的“貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分”，表述看似不全相同，實際意義一致，所以正確。

B項“照著講”對應第二段，由原文“從歷史角度……實證研究”“……既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。”可知答案表述正確。

C項“接著講”對應第三段，“它意味著延續諸子注重思想創造的傳統”，“這一意義上的‘新子學，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。”和答案中的“接續”“創造性的思想”意思一致，正確。

D 項對應信息在第四段。“從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從‘無開始，總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。” 可判斷選項中“脫離了既有思想演進的過程”表述錯誤。

第2題 答案 A

A項 論證和觀點不照應，原文第二段中有“諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。‘新子學，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。”縱覽全文，本文也沒有對比論述“新子學”與“諸子之學”的差異，而重在論述“新子學”。屬無中生有。理解此選項需要有對全文整體概括分析的意識。

B項 文章第二段提到了可從“照著講”和“接著講”兩方面理解“新子學”的品格，接著講了“照著講”的研究對象、做法，以及作用；第三段講了“接著講”的特點和在中西思想交融之下對“新子學”的意義；第四段則詳細論證“照著講”和“接著講”的關系。文章結構明晰，B項正確。

C項 講的對象是“接著講”，對應區域在第三段。依據原文的“以近代以來中西思想的互動為背景”和“在中西之學已相遇的背景下”，（可能）可判斷其論證前提是中西思想交融互動，國際視野對“新子學”發展意義，“獲得了新的內涵與新的形態”（必要）。C項正確。

D項 論證“照著講”與“接著講”的關系，對應第四段。第四段里有明顯的層次提示，如文中勾畫處“從邏輯上說”，“從現實的過程看”，因此選項說“是按從邏輯到現實的順序推進的”完全正確。

如果考生對這道題沒有認真勾畫，缺乏整體感知和分析的意識，很容易誤選為C項。

第3題 答案B

A項 “對經典進行文本校勘和文獻編纂”對應“照著講”，“進行進一步闡發”對應“接著講”，換句話說，A項可理解為“照著講”“接著講”兩者在歷史上是互相隔膜的，但從第四段的表述“‘照著講與‘接著講二者無法分離”“從現實的過程看，‘照著講與‘接著講總是相互滲入”可發現兩者不是相互隔膜的。屬曲解文意。

B項 選項表述為“面對中西思想的交融與互動，‘新子學應該同時致力于中國和世界文化的建構。”原文中有“這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。”致力于中國文化的建構也是新子學發展無可置疑的應有之義，所以是正確的。

C項 答案是“‘照著講……無助于促進新思想生成”，而原文的表述則是“僅僅停留在‘照著講，……可能無助于思想的創新”，“僅僅”“可能”，表明了“無助于思想的創新”的條件。答案中表述絕對化了，變“或然”為“必然”。另外，從“‘照著講內含‘接著講”這一分句來看，已表現出二者相互滲入、相互統一的邏輯關系，“接著講”“延續諸子注重思想創造的傳統”，也就認可了“照著講”促進新思想生成的作用，與后一分句觀點矛盾，可判斷此選項錯誤。

D項 可以由原文中的“從現實的過程看，‘照著講與‘接著講總是相互滲入”“‘新子學應追求‘照著講與‘接著講的統一”得出推斷的錯誤。這個推斷只要勾畫了原文，幾乎可以很快識別出錯誤。但有的同學如果沒仔細勾畫，沒有理解“照著講”與“接著講”對于“新子學”的意義以及彼此的聯系，反而容易誤以為D正確，想當然選擇貌似正確的答案。

進行有效的比對分析，需要一定的知識儲備。如關于論述類文本考查的知識能力點，論點、論據、論證的相關知識和一些常見的邏輯陷阱（無中生有，以偏概全，曲解文意，絕對化，強加因果）等。有了知識儲備，比對分析就能心中有數，有的放矢，識破陷阱，練就火眼金睛，提高做題的效率和準確率。

閱讀論述類文本，要抓住“讀”這一本質，步步落實，優化細節，“掃——圈——找——比——析”，這樣一步步做下來，表面上看來費時，其實重點突出，思路清晰，比對有效，避免了無序和糾結，會有實實在在的效果。

方法永不新鮮，落實才是關鍵。耐心讀，認真找，仔細辨，長期堅持，強化訓練，就一定能相對高效準確地完成論述類文本閱讀。

責任編輯 廖宇紅