非遺項目“跳花棚”進校園

寧鈺萍

跳花棚，一種民族舞蹈，以戴面具為標志，屬于儺舞的一種，表達驅邪除惡、祈求國泰民安、五谷豐登的主題。明朝末年，由福建傳入化州官橋長尾公村和卷塘尾村，文革“十年浩劫”之后，日漸式微。八十年代末，經化州市知名舞蹈家和音樂家張振謙先生發掘、搶救、傳承，2011年被批準為“第三批國家級非物質文化遺產”項目。這種舞蹈由于其口傳身授的傳承特性，因此一個民間藝人的消失，可能意味著一種舞蹈的滅絕，意味著一筆文化財產的遺失。作為非遺“跳花棚”第六代傳承人，我積極推動“跳花棚”舞蹈進校園，使其得到更好地保護、傳承和發展。

一、非遺“跳花棚”進校園，有利于壯大傳承隊伍

非遺“跳花棚”最大的特點是依托人而存在，是一種口傳身授的活態文化。因此，傳承人是核心因素。但鑒于“跳花棚”根植的土壤是農村，傳承的核心力量是文化水平不高的農民，精通“跳花棚”各個“科本”的民間藝人寥寥無幾。因此，推動“跳花棚”進校園意義深遠。如果把“跳花棚”的舞蹈文化引進校園，把它當作一門課程對待，讓具有舞蹈功底的高學歷教師首先掌握各種原生態跳法，再帶動學生學習，那么傳承的隊伍就會變得越來越龐大，舞蹈就會得到很好的傳承和保護。目前，非遺“跳花棚”已進入化州市幼教系統，我分別為河西街道中心幼兒園、東山區幼兒園、化州市幼兒園等十多所幼兒園進行過專門的“跳花棚”師資培訓，化州市第三中學作為試點單位，音樂科組十多位教師也承擔起傳承的重任。

二、非遺“跳花棚”進校園，有利于推動“去偽存真”

任何一種文化體系都是一個生命整體，都是一種歷史的產物，其糟粕與精華往往是共生的。“跳花棚”屬于儺舞的一種，儺即“儺祭”，指百姓祈求神靈保佑，以便達成心中的愿望。因此，“跳花棚”不可避免存在封建迷信活動。“跳花棚”進校園之后，傳承的主體是老師和學生，這些糟粕必須果斷舍棄。譬如，“秀才科”祝愿多出圣賢子弟，“后生唱歌科”和“依前科”歌唱生活和愛情的美好情調，“陳九科”除邪鎮惡，“鋤田科”歌唱生產，“判官科”是良好祝愿，“送蟲科”是祈福除災得豐收。校園，相當于一張過濾網，呈現在師生前的“跳花棚”應該是與現代文明要求相適應的、體現時代性和民族性的“精華”成分。

三、非遺“跳花棚”進校園，有利于傳播傳統文化

原生態民間藝術是人類創造力的精神源泉，是人類智慧的精神結晶，是人類文化多樣性的生動展現，是人類永恒的精神家園。日益全球化的今天，街舞、爵士、拉丁等外國舞種傳入中國，年輕一代盲目追趕、盲目模仿，越來越忽略自己民族的傳統文化，喪失了民族的自豪感和使命感。試問，有幾個學生聽說過傈僳族的“阿尺木瓜舞”？彝族的“煙盒舞”？化州本土的“跳禾樓”“採茶舞”“跳花棚”？“跳花棚”作為傳統的民族民間舞蹈，體現的就是一種農耕文化。演員手持鋤頭、鐮刀、耙頭、稻穗等表演道具，分十八科表演，舞蹈動作和音樂雄渾粗獷，古樸情深，內容反映生產、生活和民意為主。因此，非遺“跳花棚”進校園，讓學生深入了解原生態民族民間舞蹈，就是傳播傳統文化的一個有效途徑。

四、非遺“跳花棚”進校園，有利于促進傳承創新

推動文化發展，基礎在繼承，關鍵在創新。繼承和創新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。不善于繼承，沒有創新的基礎；不善于創新，缺乏繼承的活力。推動非遺“跳花棚”進校園，只有不斷創新，以學生和百姓喜聞樂見的方式重新包裝，才能煥發新的生機。譬如，我改編的《跳花棚廣場舞》，就剔除了求神靈、保豐收、報平安的儺祭內容，僅取道叔、鋤田、開棚門三科的內容，并以歌頌生產勞動、喜慶豐收的紅線串起來，組成全舞，展現勞動的歡樂、豐收的喜悅，取得非常好的效果，榮獲茂名市委宣傳部主辦的第二屆廣場舞大賽金獎。我為河西街道中心幼兒園編排的《寶寶“識”跳棚》《寶寶“奏”花棚》，剔除了封建的內容，新增了流行的元素，從小孩子的角度出發，創作出充滿童真童趣的作品，獲得觀眾的高度評價。

民間舞來源于民族民間，產生于原生態。非遺“跳花棚”進校園，不僅可以豐富校園舞蹈教學的內容，也是對“跳花棚”這種民族舞蹈藝術的一種拯救，更是一種傳承與發展。因此，推動非遺“跳花棚”進校園，勢在必行。

責任編輯 李少杰