第三集 家傳中國村落

文/夏燕平

壹

今天，我們已經可以理性地看待這一建筑：牌坊。

這是古代社會用以表彰功勛、科第、德政，以及忠孝節義所立的建筑物。立牌坊，是流芳百世之舉，其中要義：忠孝節義，是古人一生的最高追求。

安徽省歙縣棠樾村鮑姓一家，四百年間，七座牌坊，忠孝節義俱全，功勛、科第、德政都有。每個牌坊都是一個傳奇。

安徽黃山市歙縣棠樾村夏玉福：“最早立的一個牌坊，明朝永樂十八年，慈孝里牌坊，父慈子孝。這一對父子叫鮑宗巖、鮑壽孫。這一對父子遭到強盜的綁架，強盜敲詐勒索要錢，沒錢要殺。兒子聽說要殺啊，趕快跪在強盜面前，為父親討饒，你們不能殺我的父親，我父親年紀大了，你們殺他太慘了，你們要殺殺我，把我父親放了。父親看到強盜要殺他兒子，趕快跪到強盜面前，你要殺還是殺我老頭子，你把我兒子放了。因為這一對父子互相爭死啊，南宋年代的事，直到明朝的朱棣皇帝，皇上證實這件事，旌表這一對父子。”

安徽黃山市歙縣棠樾村鮑穎：“在清朝的嘉慶年間，黃河、淮河決堤。鮑家請人修了足足八百多里的河堤。為了救濟災民，總共拿了糧食十萬石，白銀有三百多萬兩。所以皇帝特例讓鮑家修建了樂善好施坊，整個徽州只有這一座。”

鮑氏宗祠敦本堂的漆刻門屏《五倫述》，旨在告誡后代，要用君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之“五倫”規范來教導鮑家言行，弘揚鮑氏家風。

安徽黃山市歙縣棠樾村夏玉福：“鮑氏家族的孩子們都孝順父母，鮑燦母親的背上生毒瘡，化膿。他趴在母親的背上，給母親擠膿，母親痛啊，他后來干脆用嘴吸，把母親背上的膿瘡用嘴吸干，使他母親背上的膿瘡痊愈。它為什么叫‘驄步亭’呢，為官要清白，有這個寓意。這個亭子立這里，教育鮑氏家族的后人要做清官，就像我們鮑氏家族一直到現在，沒有貪官。”

鮑家人把刻在石頭上的“忠義節孝”作為齊家的格言，教育后來人繼承好鮑家的家規、家訓、家風。

鮑氏宗祠敦本堂的漆刻門屏 《五倫述》，旨在告誡后代，要用君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之『五倫』規范來教導鮑家言行，弘揚鮑氏家風。

忠誠、孝尊、仁義等，依然是中國老百姓不變的推崇。良好的家規、家風，時至今日，一直是修身、齊家的不二法門。

在徽州一方，鮑姓是一個小姓，但因為事跡可嘉而成為一方顯姓。無論做官還是經商，忠孝仁義，恪守成規。鮑家之后，英才武將、忠臣孝子、文壇俊彥、藝林高手，代有才人。

今天，除了貞節牌坊被時代推倒，忠誠、孝尊、仁義等，依然是中國老百姓不變的推崇。良好的家規、家風，時至今日，一直是修身、齊家的不二法門。

貳

在徽商的民居區，可以看見很多這樣的牌坊。

而在中國另一個崛起的商幫，晉商的民居區，更多的似乎是這樣的深宅大院。

明朝中期，為對付游牧民族的侵擾，朝廷在北方邊境建設了九個邊關重鎮，稱為九邊。大量軍隊駐扎，驚人的物資消耗，給了山西人經商的大好機會。

機會是給有準備的人的。山西人以其深厚的歷史文化、寬厚仁義之心，演繹了一出商業競爭的大好戲文，成就了一代晉商。

富裕起來的商人們互相看齊，紛紛建起了深宅大院。

山西祁縣喬家大院的開創者喬貴發，當初可沒有想這么多。

幼年失去雙親的喬貴發，寄人籬下，飽嘗世態炎涼。十八歲時為求自立，走西口到內蒙古薩拉齊廳老官營村，在一家當鋪做伙計。他想的是掙點錢，回去娶個媳婦，讓那些勢利的親戚們不再小看。

山西祁縣民俗博物館顧問胡育先：“喬家開始他心里頭并不想著要發財，他沒有這樣一個打算，他只是為了他的生活，為了他謀生，不得不出去打拼的。”

十幾年過去后，他衣錦還鄉，沒有人看不起他了。可喬貴發還是做了一件令街坊們咋舌的事：娶了個帶著孩子的寡婦！

因為，在喬貴發當年一貧如洗，受到許多人嘲笑時，這位寡婦、那時的小媳婦曾說：“不要門縫兒里瞧人，說不定喬貴發以后會掙大錢、有大出息呢！”

貧賤不失尊嚴，富貴不失情義。這是喬貴發做人的態度，也是經商的態度。

山西祁縣民俗博物館顧問胡育先：“在打拼的中間，他于是看到社會上的，更比他困難的這些人，他想的不是他一個人生活提高一點，他想的是大家伙如何能提高。”

喬家鼎盛的時候是在喬貴發的孫子喬致庸的手里。喬致庸就更沒有想這么多了，他是個秀才，在家的任務是，飽讀詩書，掙得一個舉人，樹起一根旗桿。至于生意，有他大哥一手經營。

不料大哥英年早逝，喬致庸不得不投筆從商。飽浸儒家學養的喬致庸，以其寬厚和仁義之心、讀書人的格局步入商道，瀟灑地走了一回。

《喬家大商道》作者郝汝椿：“所以他這個名字就是喬致庸，他這個庸就是中庸之道，而且從他本人來說，他就是喬家的一個商業的一個高點。”

茶葉和絲綢，都是走得很遠的生意。漫長的茶路，從福建武夷山到蒙古腹地；遙遠的絲路，從浙江湖州到山西潞州，制成潞絲后再遠走西域。漫漫商旅的艱險讓喬致庸意識到票號的重要作用。

《喬家大商道》作者郝汝椿：“到票號的時候，商業得以升華。以前搞貿易，好多銀子運來運去，要花多少運費，而且時間很長，現在一張紙過去了，他的利潤就特別大了。”

喬致庸以“匯通天下”的大氣，從開拓中、小商人的市場入手，后來居上，成為晉商票號的杰出代表。

1900年八國聯軍攻陷北京，慈禧太后逃到山西。官員召集眾商號商量借錢，一時大家面面相覷。喬家的一個跑街的業務員卻當場答應，借給朝廷白銀十萬兩。他說，國家滅亡了我們也會滅亡，國家還在，錢還能回來。

慈禧太后后來是這樣“還”這筆錢的：允許票號進行公款匯兌，各省督府解繳中央的款項，全部由山西票號來經營；庚子賠款連本帶息，約十億兩白銀交由山西票號來經營。

王家建造這家大院的時候，花的只是他們在票號里的利息錢。可見王家的富可敵國。

而王家的后人們在追溯祖先的時候，并不急于表達盛極一時，總是要從頭說起，從太原遷來靈石縣靜升，遠遠沒有發家致富的賣豆腐為生的始祖王實說起。

山西晉中市靈石縣靜升村王儒杰：“我們的一世祖啊，是弟兄四個。忠、信、誠、實，實呢，就是我們的祖先。我們整個家族里邊忠信誠實，作為我們做人的座右銘。”

七百年來，王家人一直把一世祖四兄弟的名諱 “忠信誠實”，作為做人和做事的理念。忠信為本，誠實創業，是王家發達的背后支撐，而且世代信守。

我們從王氏十六世祖王廷璋立下的家訓中可以窺見一斑：“凡語必忠信，凡行必篤敬……作事必謀始，出言必顧行。常德必固持，然諾必重應……”

山西晉中市靈石縣靜升村王儒杰：“當時有一對鐲子，它那個是活當，到時候人家要來贖。可是這個掌柜為了看看他（伙計）能力怎么樣，就專門派了個人去，要買這個鐲子，說人家給高價錢，賣了吧。他拿了一串鑰匙，這個也開不開，那個也開不開。那個人等得不耐煩了，最后走了，他（伙計）也沒有吭氣。到了第三天，人家來贖當了，他拿上鑰匙一開就開了。掌柜的很奇怪，說你怎么前天就開不開，今天怎么鑰匙一下就開了。他就告訴（掌柜），我是故意的。如果說那天賣出去了，今天人家來贖當了，你怎么處理啊。這個掌柜的一看，他腦筋很靈，不但沒處分他，而且說你可以領本了。”

這種個人的品行行為，隨著商業的進步，很快便變成了一種家族意志和規范，并以契約文書的形式流傳開來。

叁

二十世紀的中國史學界，有幾大史料發現：甲骨文、秦漢簡牘、敦煌文書以及徽州文書與內閣大庫檔案。

所謂徽州文書，是指在徽州地區發現的契約文書、家譜、賬簿以及普通民眾生活中留下的文字資料。

浙江松陽石倉闕氏家族，那七千多份斑駁的舊契約，向我們訴說著古老村落堅守的信用。闕家后人走南闖北的成功，是他們把對社會、對家庭的契約與信用，刻在心里。

浙江松陽縣石倉村闕龍興：“我們闕家人是從福建過來的，是一個客家人。要在這里安家，要在這里發展。”

浙江松陽縣史志辦主任洪關旺：“他（闕家）要從原先當地的老百姓那里，購買田、地、山。闕家用這個契約的形式，固定這種買賣關系。一方面他保護自己，第二個，他也是遵守誠信，用這個契約的形式，履行他應盡的義務。”

忠信為本，誠實創業，是王家發達的背后支撐，而且世代信守。

浙江松陽縣石倉村闕龍興：“契約文書，包括買山買田的契約，還有些分家書，還有些賬本，當地的村規民約議約。一點點交往，它都有一張小小的字據、收條。”

石倉是一個有六千多人口的聚落，先后發現契約文書達7000余件，循著文書信息的提示，今天還能尋找到歷史上一小塊農田的所在。

三百多年前的清代邊遠山村，卻有著高度市場化的經濟生活，村民們用契約約束、規范經濟生活的各個方面，大家所共同遵守的秩序已不是過去所理解的“禮法”，而是規則清晰的“市場機制”。

浙江松陽縣石倉村闕龍興：“石倉的會很多，有橋會、廟會，還有龍燈會、五谷會、定光會。他這個信仰的廟里，每年要舉行這個廟會，廟會里面他們化緣有錢啊，錢留下來干嗎，他們就拿去流轉借貸，借出去以后有利息，廟里的錢多了以后又可以去買田，田買來以后租給別人。”

浙江松陽縣史志辦主任洪關旺：“他們已經是有資本主義萌芽的思想，有市場經濟的這種意識，也規范著他們平時日常的生活，使闕家人遷徙到我們浙西南地區以后，能夠生根開花，并且使他們不斷壯大。”

肆

君子之澤，五世而斬；富貴傳家，不過三代。我們仿佛從這些人去樓空的深宅大院得到證實。

其實不然。

諸葛亮的后裔們沒有繼承丞相的遺風，三世之后，史籍不再。誰知到明代晚期，在浙江蘭溪的高隆崗村，走出了一支懸壺濟世、熱衷于岐黃之術的諸葛氏后裔。

這個村，后來便以諸葛命名。諸葛村的村民說，所以以中藥傳家，都是因為諸葛亮先生的一句遺訓，這恐怕也是孔明先生最為明智的預見。他告訴他的后人：“不為良相，便為良醫。”

浙江蘭溪市諸葛鎮衛生院諸葛劍雄：“如果不能夠成為治世的良臣，就當一個良醫。一樣能夠造福社會。做一個好的醫生嘛，一個是有良好的醫德，還有一個技能嘛。空有醫德沒有技能，那也幫不了病人。醫技很好醫德很差，也增加了患者的痛苦。所以一個好的醫生，我覺得醫技和醫德是相結合的。”

諸葛村歷史上堪稱中醫之村。明清時期，有半數男丁從事中藥業。村里開設有七家藥鋪，先后有名醫三十多人。同時，諸葛族人把他們的中醫藥店開到了浙江各地，乃至于全國許多大城市，形成“蘭溪藥幫”這一商業幫派，這也造就了今天諸葛村華麗精巧的民居群。

伍

浙江湖州南潯的劉家，到了孫子劉承干時期，已醉心于寂寞的書齋。有人說這是家道中落，也有人說這是青山有幸，因為，嘉業堂的藏書之富，遠遠富過劉家的江南首富。

上海開埠后，出口商品中的百分之九十是蠶絲，而蠶絲的百分之九十又是來自南潯的“輯里湖絲”。南潯是浙北蠶桑業的重要市鎮，到上海，有太湖和運河之便，當年，劉鏞將輯里湖絲裝滿小船，駛往上海，開創了劉家的黃金時代。

《南潯小蓮莊劉家》作者童立德：“他的經商理念是，你們不能克扣老百姓，所以他提出了什么呢。尺必爭，一尺兩尺的尺啊，必爭。寸，必讓。不要占老百姓的蠅頭小利，去讓給老百姓。賣給洋行里面，就是談生意要爭了。因為他這個經商理念，所以南潯的蠶農，他們都愿意賣給劉鏞。”

清末狀元，同為實業家的張謇稱：自咸豐、同治以來，東南富商有三個人：杭州的胡雪巖、寧波的葉澄衷、湖州的劉鏞。

劉家到底有多富有呢？當地民間把資產超過100萬兩黃金的富商稱為“金黃狗”，超過500萬兩的稱為“牛”，超過1000萬兩的稱為“象”。南潯匯聚了“四象”、“八牛”、“七十二條金黃狗”。劉家為“四象”之首，財富多達二干多萬兩。

成為“東南商富最著稱”者不容易，“而能以風義自樹立于當時者”，就更難能可貴了。這個“風義”，便是劉家謹守的誠信仁義的品行。

《南潯小蓮莊劉家》作者童立德：“他們家有一個義仆，在他們家五十八年，劉鏞待他很好，而且交代子孫，你們要祭祖宗的時候，不能忘記這個義仆，也要給他供一副宗筷。在1873年的時候，湖北省巡撫寫信給他，是不是請你救濟下，劉鏞拿了巨款，大米、棉衣、到湖北省賑災，結果后來得到了李鴻章的表彰，送了一塊匾額，現在掛在劉氏家廟里面，義推任卹。”

因為樂善好施，光緒和宣統都曾下旨表彰，并樹立了兩塊牌坊。不過，劉家的牌坊，不是立在大庭廣眾之下，而是立在自己院子里。

《南潯小蓮莊劉家》作者童立德：“全國都沒有，只有南潯小蓮莊。為什么，他們做了很多的慈善事業，得到朝廷的表彰，不要張揚，低調一點。”

劉鏞孫女劉世鏣：“世世代代過來都是很勤儉的，包括我父親都是這樣的，我小時候喜歡畫畫嘛，開始的時候要學那個鉛筆畫，那時候父親給我的鉛筆是他畫剩下來的，但是我畫到這里長我就不要了，我就扔了，他不行的，他要教育我的，他說一定要(畫到)這里，還要套一個套子。然后不能削了以后才能扔掉，不然的話不行。他說我們祖祖輩輩都是這樣勤儉下來的。”

行事低調的劉家，到了孫子劉承干這里，卻高調地做了一樁“生意”：大規模收藏古籍版本，刻板翻印孤本典籍，無償贈送學者、圖書館。

《南潯小蓮莊劉家》作者童立德：“刊書，買書，寫書，出書，嘉業堂里面好多出版，藏書的東西他有好多孤本，不是自己藏著，我翻印出來，請人刻板，哪一個人需要，我送，他送的。所以魯迅先生也要過他的書。”

辛亥革命爆發后，劉承干經常和一群從各地流亡上海的前清遺老交往，這些曾經的顯貴中有家道中落的，不少就開始變賣家中的珍藏，對于那些賣書的，劉承干從來是慷慨解囊、照單全收，不少珍善秘本也通過種種渠道流入劉承干手中，使他在短短六七年里，集中了當時藏書界的精華。

復旦大學古籍保護研究院教授吳格：“有許多有學問的有地位的清朝的那些官僚再加學者，一入民國以后，自動退休了，沒有公職了，把自己的藏書啊，原來是視若珍寶的，我也不要了，能讓都讓出去吧。所以就有若干家江浙的那些世家，把自己的藏書啊，都出讓給了當時實力雄厚的劉家的這位長公子。”

1920年，劉承干在上海的書齋已無法容納他的藏書，于是決定，利用南潯劉氏家園，興建一座藏書樓。從這年冬天開始，歷時五年，占地二十畝，花費十二萬兩銀子，建成了巨大規模的嘉業堂。

嘉業堂曾有宋本書七十九部，元本書八十四部，當年，劉承干對其中最著名的四部宋版史書《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》極為珍愛，特在嘉業堂中辟出“宋四史齋”以珍藏。

藏書樓落成后，大江南北的書商聞風而來，為了鼓勵書商繼續送好書，劉承干照單全收。至1930年前后，嘉業堂總藏量已達二十萬冊六十萬卷。

復旦大學古籍保護研究院教授吳格：“他對傳統的古代的典籍，有傳播，有翻刻，有為那些典籍續命之功。”

除建設投入十二萬以外，購書三十多萬，刻印書二十多萬，聘人編、校、抄、鑒定等十萬，總計八十多萬元。這是當時可在上海購買十余座花園洋房的代價。嘉業堂是中國私人藏書史上的絕唱，也是二十世紀藏書文化史上的豐碑。

商以致富，讀可榮身，這是像劉鏞這樣的發達人家對子孫的厚望，所謂“達者兼濟天下”。而縱觀南北，耕讀傳家，詩書繼世，則是中國傳統農業社會中，小康農家所努力追求的一種理想圖景。

縱觀南北，耕讀傳家，詩書繼世，則是中國傳統農業社會中，小康農家所努力追求的一種理想圖景。

陸

陜西韓城黨家村，這一設置經常引起游人的好奇心，其實，這一物件，在中國的古村落，曾經并不罕見，它叫作“惜字爐”。

陜西韓城黨家村黨鑒泉：“過去呢，家家都有惜字爐，我們祖先認為這個紙上只要寫上字，這個紙上就承載著知識，承載知識的這片紙就值得尊敬、尊重。不能把它隨便亂扔，而要把它收集起來，一定數量的時候，在惜字爐面前，跪拜，焚香，然后焚燒。小小的惜字爐，體現了我們祖先，歷代對知識的尊重，對文化的崇尚。”

對于一片字紙的敬畏，來源于對文化的尊重。黨家村的先祖們還把這一種尊重，總結成家訓，并且，磚雕木刻，把它們懸掛在自家門前、公共祠堂。

陜西韓城黨家村黨鑒泉：“黨家村的家風家訓是融化在建筑之中的，家訓刻在青磚上，刻在門楣上，它展示在非常醒目的地方。對內，它可以起到一個警示于內的作用；對外呢，它又起一個展示于外的作用。”

黨家村之所以傳承有序，有賴于黨家的第三代，從土窯洞里邊走出來的舉人：黨真。他撰寫了家譜，確立了村名，并且制訂了村落的發展規劃。

更重要的是開啟了黨家村人崇尚文化、重視教育的先河。從第四代開始，黨家村便代代都有功名，秀才、貢生、舉人，層出不窮。

陜西韓城黨家村黨鑒泉：“1954年，我們村出了一個山西省的高考狀元。1978年的夏季，恢復了中考制度。我們村一個七年制的農村學校，本村的民辦教師教本村的學生，我們的升學率達到了96%，榮獲了渭南地區中考升學的第一名。說明我們黨家村，崇尚文化，重視教育，這個優良的家風、村風，它從根上是正的。”

民國時期，這里地偏人雜，官府無力治理，一介草莽的魏輔堂，利用青木川的地理環境，自成一統，成為陜西獨一無二的地方統治者。

一代梟雄，自然褒貶不一，但他重視文化，創建了惠及三邊的輔仁中學，送鄉里貧困孩子出去念書，則是有口皆碑的。

陜西寧強縣青木川鎮九年制學校校長周寒冰：“他辦學首先是免費的，所有來上學的學生，陜西、四川、 甘肅過來的學生都是免費的。第二呢，尤其是地方上，適齡的學生是有補助的，如果家里貧困，那么魏輔堂就會出資，幫助他上學。第三個方面就是強制性，所有的學生到了上學年齡，必須要入學讀書。他還出資，把有特長、有能力的這些學生，送到外地去讀書。他就希望能夠培育更多的人才，能夠促進地方的發展。”

可以告慰的是，今天依然有四百名來自本地和甘肅、四川的學生，在青木川的輔仁中學讀書。

無論經商、致仕、務農、讀書，傳家繼世的最高要義是德。嘗聞“富貴傳家，不過三代”，其實，我們還是找到了世代家傳的奧秘的，這便是：耕讀傳家久，詩書繼世長；而以德傳家者，十世以上。

柒

一個家，傳十五代，經330年，歷宋元明三朝，最多時人口達3300人，不分家，不分賬，同吃一鍋飯。這是中國家族史的一大奇觀。這是浙江浦江縣的鄭義門。

浙江師范大學法政學院教授毛醒策：“當一族人五代以上不分家的，就稱之義門，所以這實際上是中國對農業文明下的，一種基本的對家族的法規制度。”

深諳“平天下必從齊家始”的知識分子，當朝者，把好奇的目光投向了鄭家。

浙江師范大學法政學院教授毛醒策：“這個家族呢，它開始定居在這里，是公元1127年，那剛剛好是南宋開頭的時候。遷來第一世祖呢，他感到在一個社會變遷年代，需要有一個規范，來限制族人的行為，所以他就開始制定家規，最早的家規是58條，當時就引起了南宋社會的思想家們的關注，古人這個觀念很明確的，社會細胞健康了，那國家就是發達的。”

到了明朝，更因為朱元璋的智囊、儒學家宋濂的推薦而備受榮寵。宋濂曾在鄭家所辦的學堂上學，還與此時鄭家的當家人是同學。

浙江師范大學法政學院教授毛醒策：“明史告訴我們呢，朱元璋問這個家長，聽宋先生說您治家很能干，你是靠什么治家的？那么這個家長就出示了鄭氏規范，最后由宋濂形成的定稿，168條，他說我是靠規矩治家的。朱元璋講了一個重要的，影響了明代初期政治走向的話，他說，治家如此，治國更該如此。叫宋濂制定大明律的時候，不要忘記參照鄭氏規范，同時要給這個家長題寫一個匾，樹立一個模范的家庭，江南第一家。”

商以致富，讀可榮身，這是像劉鏞這樣的發達人家對子孫的厚望，所謂 『達者兼濟天下。』

鄭氏一家，以《朱子家禮》為藍本，從祭祀、婚嫁、家庭管理、家長職權，到人員分工、財產分配、婦規、社交和睦鄰關系等，詳細作了168條規定。

數千人的大家族，每天都是這樣度過：黎明即起，鐘鳴四下，盥洗八下，全體到祠堂聆聽祖訓，然后分男女集體進膳。飯后各就所業，種桑績麻，晴耕雨讀，秩序井然，如此330年。

浙江師范大學法政學院教授毛醒策：“鄭氏規范有168條之多，我的理解，條條可供操作，正因為可操作的規范，所以這個家族，給宋元明三代提供了173個官員，都是清廉的。家規很嚴厲，可操作，你不敢犯家規，如果犯家規的話，規范有一條規定，采取農業文明最嚴厲的措施，叫開除族籍。”

在三朝為官的173人中，沒有一人辱沒鄉里，個個都是清廉為官。人稱鄭義門“代代出清官，朝朝皆良民”。

明天順三年，公元1459年，于一場大火之后，家族聚議，決定“拆灶異居”、“分產自養”。火災是導致分家的直接誘因，背后的原因，在于時代的變革。

可贊的是，解體之后的鄭氏家族，依然有著族親之義，互幫互助，互親互愛。

今天又是鄰居們聚餐的日子。

浙江浦江縣鄭宅鎮上鄭村鄭定漢：“很多的，我們每年九月九，有的是母親節的時候，也這樣來聚餐一下的。這個街坊鄰居，他們大家都拿出自己拿手的好菜，放到那個桌子上，大家都可以來品嘗，都可以來吃。因為我們江南第一家是孝義的嘛，我們延續到現在，沒有改變繼承下來。”

而流傳了幾百年的《鄭氏規范》，則以新的內容和形式，在鄭氏后代中繼續傳揚。

家規家訓，族規祖訓，到村落自治，這是中國傳統村落千百年來得以平安自治的一個重要基石，自然也被歷朝歷代統治階級所竭力表彰。

捌

利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。家規家訓，族規祖訓，到村落自治，這是中國傳統村落千百年來得以平安自治的一個重要基石，自然也被歷朝歷代統治階級所竭力表彰。

湖南省懷化市通道侗族自治縣黃土鄉，這會兒正在進行的不是侗族的歌舞表演，而是侗族人民一種民族自治的古老形式：講款。

湖南懷化通道侗學會林良斌：“秦漢時期，中原王朝基本上管理不到，所以侗族人呢，為了管理自己，就形成一種以血緣為基礎、以地域為紐帶的自治組織，那么這個侗款就慢慢地形成了。款約有兩個方面的含義，一個方面，它是一個軍事組織，對外反抗侵略，對內保境安民。另外一個含義呢，通過這種款約，來治理我們這個地方的一個內部事務。侗族地區就靠這個款約制，自我管理了一兩千年。”

或許是因為沒有文字，很多少數民族的歌舞就特別發達，人們在歌聲里可以聽到這個民族的歷史和文化。侗族人民還多了一種傳播歷史文化的形式，這就是“款組織”。

按照地域、規模，款組織分小款、大款和特大款。侗民族所生活的地方曾是個沒有君臣、沒有官員的世外桃源。于是，“款”就成了侗族社會特有的民間自治和自衛組織。嚴厲而權威的“款約”，約束著族人遵章守紀，有禮有節。

湖南通道侗族自治縣文物局胡群松：“這個人啊，年輕人。他去偷了人家的柿子，結果后來被人發現了。寨里面的寨老，決定用講款，一、教育大家，二、把他昭示出來，揪出來進行懲罰。怎么懲罰啊，全村的人都到他家里面去吃飯，要他家辦飯來招待大家，并且要讓他的爹媽來承認，他的兒子做這種事是不道德的，子不教父之過。”

自然，許多“款項”，在今天已經失去了現實的意義。然而，傳說中的“夜不閉戶，路不拾遺”的情景，在今天的侗寨，依然是我們親眼目睹的生活場景。

在傳統中國社會，事實上存在著兩種秩序：一種是官治秩序；一種是鄉土秩序。晚到清末民初，朝廷對縣治以下不設機構，所謂“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理”。而支持這個倫理的，便是儒家的經典。

家國天下，這是浸入每一個中國人骨髓血脈的、繼承良好的家傳。

棠樾村不會再有新的牌坊了，但忠誠、孝尊、仁義之風依然傳揚。

晉商的輝煌雖然已經過去，然而誠信、寬厚和膽略終歸是經商的通衢大道。

石倉人和諸葛后裔，大多不再從事祖業，但是契約精神，以德為先的原則，已經牢牢地刻在了后人的意識里。

南潯劉家的后代們開創著他們新的基業；黨家村和青木川仍舊飄散著書卷的香氣。

鄭義門重新豎起了曾經的九座牌坊，藉此豎立起孝義為家、清廉名世的時代風范。

家國同構。一個家庭的家風是一個國家國風的天然基石和集中體現，一個家庭要興旺發達，需有良好的家傳，一個國家要國富民強，要有良好的國風。

家國天下，這是浸入每一個中國人骨髓血脈的、繼承良好的家傳，使“千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點”。