王陽明學派的操守修養

王 波

明朝中葉，隨著社會的發展，在學壇上出現了由王守仁創立的陽明學。其核心內容是良知：“吾心之良知，即所謂天理也。”他認為，做任何事都要對得起自己的良心和天理。以王守仁為代表的這一學派，是當時社會上最為先進的道德典范。學派中的不少人身居高位，但為官勇于任事，清廉一方，傳播學問，知行合一，用自己的修養操守光大自己的學術門派，引導社會思潮的正確方向。他們的事跡主要集中記載在《明史·儒林傳二》等史籍中，現據此并參考其他史籍探討其整體學派的道德操守，這對加強當今干部隊伍勤政、廉政建設具有重大的現實意義。

一、陽明學派成員的個人修養和道德操守

綜觀中晚明史，凡是陽明學派的弟子無不以儒家經典自覺要求自己，修養道德，操守自重。王陽明總結歷史相關內容將“立德、立功、立言”賦予新的學術內涵。在王陽明看來，立德就是在政治上敢于直諫，匡正時弊；生活上嚴于律己，清正廉潔。立功就是在宦途上敢于任事，造福一方。立言就是在教學上一絲不茍，循循善誘，自成一派。遵循王陽明的教誨，陽明學派“誅心中之賊”，在個性修養和道德操守方面按照“三立”要求幾乎達到了完美的程度，他們講圣人之學，行圣人之事，成為一群真正的活圣人。在中晚明時期，陽明學派的所有重要成員均獨樹一幟，集體高素質，成為當時政治生活中一抺亮麗的廉政風景線。

1.刻苦讀書

刻苦讀書是王陽明學派弟子的一個重要特點。如南海方獻夫與王陽明是同僚，《明史·儒林傳二》：“正德中，授禮部主事，調吏部，進員外郎。與主事王陽明論學，悅之，遂請為弟子。尋謝病歸，讀書西樵山中者十年。”王陽明的重要弟子鄒守益兒子鄒善、孫子鄒德涵均以刻苦讀書著稱。鄒善任刑部員外郎，《明史·儒林傳二》記載其“服習父訓，踐履無怠，稱其家學”。孫子鄒德涵，嘉靖年間任刑部員外郎，他積極發展王學，史稱：“發憤湛思，自覺有得，由是專以悟為宗，于祖父所傳，始一變矣。”王陽明學生錢德洪為嘉靖十一年進士，官刑部郎中，被誣入獄。他在獄中不忘讀書，與同在獄中的御史楊爵、都督趙卿“講易不輟”。再傳弟子陳時芳“博覽多聞，而歸于實踐”。吉水人羅洪先是嘉靖八年狀元，是王陽明沒有見過面的弟子，后因上書諫事被貶回老家，有記載：“（他）躍馬挽強，考圖觀史，自天文、地志、禮樂、典章、河渠、邊塞、戰陣攻守，下逮陰陽、算數，靡不精究。至人才、吏事、國計、民情，悉加意諮訪。曰：‘茍當其任，皆吾事也。’”

2.嚴于律己

陽明學重要成員鄒守益“居家以孝友稱”。王陽明再傳弟子東陽人杜維熙“以克己為要，曾曰：‘學者一息不昧，則萬古皆通；一刻少寬，則終朝欠缺’”。王陽明再傳弟子永康人呂一龍“言動不茍，學者咸宗之”。王陽明再傳弟子泰州人林春律己很嚴，“日以朱墨筆識臧否自考，動有繩檢，尺寸不逾”。他因病去世，“發其篋，僅白金四兩，僚友棺斂歸其喪”。在京官中，“志行敦實推（林）春及羅洪先”。王陽明再傳弟子永康人應典“居家養母，不希榮利”。弟子泰和人歐陽德“器宇溫粹，學務實踐，不尚空虛”。羅洪先雖然沒有見過王陽明，但是他一生堅持王學，嚴于律己，“甘淡泊，煉寒暑”。王陽明弟子金谿人吳悌，“為王陽明學，然清修果介，反躬自得為多”。吳悌與吳岳、胡松、毛愷并稱“南都四君子”。王陽明未見面的弟子洛陽尤時熙，嘉靖元年舉人，官戶部主事，“念母老，乞終養歸，遂不出，日以修己淑人為事，足未嘗涉公所”。

3.忠孝為本

所謂忠孝就是在朝忠君敢言，在家孝親奉養。王陽明的弟子在明朝政治中以勇于直言，敢于諫諍聞名。安福人鄒守益，為王陽明得意門生，在遇到重大政治事件時，敢于向皇帝諫諍。如嘉靖初年的“大禮儀”事件，是嘉靖帝與臣子為了其父之謚而發生的一場重大爭議。對于這樣的爭議，時為翰林院編修的鄒守益反復上疏抗爭，終被謫為廣德州判官。任南京祭酒時，因九廟受到災害，上言皇帝“陳上下交修之道”，被撤職。吉水人羅洪先在家孝順，“事親孝。父每肅客，洪先冠帶行酒、拂席、授幾甚恭”。“尋遭父喪，苫塊蔬食，不入室者三年。繼遭母憂，亦如之”。王陽明再傳弟子茌平人趙維新亦以孝著名，“性純孝，居喪，五味不入口，柴毀骨立，杖而后起。鄉人欲舉其孝行，力辭之。喪偶，五十年不再娶”。王陽明的弟子武陵人冀元享，“篤信守仁學”，被王陽明派遣去教朱宸濠良知學，“宸濠語挑之，佯不喻，獨與之論學，宸濠目為癡。他日講《西銘》，反復君臣義甚悉。宸濠亦服，厚贈遣之，元享反其贈于官”。

4.當官有為

史稱：“王氏弟子遍天下，率都爵位有氣勢。”但是，這些弟子并沒有因勢貪污瀆職，而是清貧自守，為官時既廉潔自律又敢于任事，造福一方。如方獻夫，對于宦官很反感，在思恩、田州的叛亂中，他“請專任王陽明，而罷鎮守中官鄭潤、總兵官朱騏，帝乃召潤、騏還”。鄒守益，擔任福建僉事，“擒殺武平賊渠黃友勝”。在講學贛州時，又“與守仁軍事”，幫助王陽明戰勝朱宸濠。在擔任廣德州判官期間，大做好事，離任時，“州人立生祠以祀”。王陽明再傳弟子合肥人蔡悉，官常德推官、南京吏部主事。他在位“筑郭外產隄以免水患”，“又極論礦稅之害，有學行，恬宦情。仕五十年，家食強半。清操亮節，淮西人宗之”。山陰人朱節，巡按山東，“大盜起顏神鎮，蔓州縣十數。驅馳戎馬間，以勞卒”。因公殉職。王陽明弟子金谿人吳悌，官兩淮鹽政時，“海溢，沒通泰民廬，悌先發漕振之而后奏聞”。王陽明弟子雩都人何廷仁任新會知縣，“政尚簡易，士民愛之。遷南京工部主事，分司儀真，榷蕪湖稅，不私一錢”。弟子德清人許孚遠，任福建巡撫，“所部多僧田，孚遠入其六于官。又募民墾海壇地八萬三千有奇，筑城建營舍聚兵以守，因請推行于南日、澎湖及浙中陳錢、金塘、玉環、南麂諸島，報皆可”。對中國海洋建設做出貢獻。

5.熱心傳道

光大師門，是王陽明弟子的又一大特點。如王畿一生“益務講學，足跡遍東南，吳楚閩越皆有講舍，年八十余不肯已。善談說，能動人，所至聽者云集”，人稱“龍谿先生”。“縉紳士講學京師者數十人，聰明解悟善談說者，推王畿”。錢德洪，“自少至老守其師說，周游四方，所至學者迎事而受業焉”。錢德洪因事被罷官后“遂周游四方，講良知學。時士大夫率務講學為名高，而德洪、畿以守仁高第弟子，尤為人所宗”。應良，因親老歸養，“講學山中者將十年”。“王陽明出獄而歸，先生即北面稱弟子，及門莫有先之者。其后與陽明同官南中，朝夕不離。學者在疑信之間，先生為之騎郵以通彼我，于是門人益親”。王陽明稱之為“吾之顏淵也”。王陽明弟子廖暹，高安人，嘉靖戊子舉人出身，曾任福建詔安令。他師從鄒守益，回鄉后“構西郊書院，為筠士發明良知之旨，郡邑之名士若況叔祺輩皆出暹門。子性之，字道夫，亦中嘉靖辛酉鄉試，弱冠隨父從東郭（廓）先生學聞明覺之旨，篤信謹守。初授陽信教諭，轉浙松陽縣令，清操惠政，松人頌慕”。李珙，永康人，王陽明“授以致良知之訣，珙獨居精思，盡得其旨”。“騁主豫章書院教事，及升溆浦，日與同志發明師訓，聽從者眾”。

正是因為陽明學派中的不少成員光明磊落，以天下為己任，沒有個人的私心雜念，心地坦然，因此而享大壽。據不完全統計，活到90歲以上的王陽明弟子有歐陽瑜、趙維新等人；活到80歲以上的有應典、杜維希、陳時芳、王時槐、陳嘉謨、章潢等人；活到75歲以上的有蔣信、錢德洪、季本、董沄等人。這在“人生七十古來稀”的封建社會尤其在一個學派中是少見的現象，說明讀書好學、清正廉潔、認真做事對于人的健康也有一定的正向影響。

二、陽明學派成員堅持操守的原因

陽明學派成員從整體上呈現出很高的素養和操守。這與當時的社會環境、王陽明本人的道德修養以及傳統的儒家經典有密切的關系。

1.社會環境

王陽明所處的明朝中葉正是商品經濟高度發展，政治上出現危機的時代。經過近百年的經營，這時在東南沿海地區出現了資本主義生產關系的萌芽，工商經濟十分繁榮。如蘇州地區的棉紡織業領先全國，衣被天下。傳統的農業經濟逐漸成為農業、手工業、商業并行發展的混合經濟，甚至手工業經濟的分量還超過農業經濟，出現了本大于末的局面。覺醒的小市民迫切需要新的思想啟蒙，這時不問出身，有教無類的陽明學給這些新興階層帶來了思想自由的曙光，引起了他們很大的興趣。如出身于手工業灶丁家庭的王艮也能在王陽明那里有一席之地，并與許多官僚抗禮，還能成為一些官僚的老師，這在過去講究封建等級的時候是不可思議的。因此，王陽明的陽明學派具有廣泛的群眾基礎，適應了商品經濟發達地區新階層的要求。這就是為什么江西、浙江、淮南成為陽明學濫觴之地的主要原因。在政治上，明中葉也醞釀出不少危機。如土木堡之戰是中原王朝與少數民族矛盾激化的表現。其后發生的奪門之變與震驚朝野的朱宸濠之亂，是封建統治階級內部矛盾激化的表現。在官僚體系中也出現了王振、嚴嵩等亂政的柄權者，導致社會階層矛盾進一步加劇。朝綱的淆亂，亟待一批有所作為的官僚來做社會道德的表率，以匡正人心和引導社會思潮。陽明學的昌盛和應運而生其實也與這一社會現象有緊密的聯系，為沉悶的明朝中下葉官場和思想界帶來一股清新之風。

2.王陽明本人的操守修養和對儒學的創新

王氏家族有重視操守道德的傳統。王陽明的父親王華是成化年間的狀元，“華性孝，母岑年踰百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之”。王陽明繼承家風，在道德操守上加強修養。他在任兵部主事時，對于劉瑾逮捕無辜官僚十分反感，上書營救因而被流放貴州龍場驛。在龍場驛，王陽明進行了脫胎換骨的磨煉。首先，完成了自己的哲學體系，《明史》本傳載：“泛濫三氏學，數年無所得。謫龍場，窮荒無書，日譯舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然嘆曰：‘道在是矣。’遂篤信不移。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有‘陽明學’。”就是如孔子一樣，王陽明是在勞其體膚，困其精神中完成自己的事業并對儒學進行了根本性的創新。二是王陽明在政治軍事上的勝利增加了陽明學的傳播。特別是平定叛藩朱宸濠的勝利，使王陽明從一介地方官成為聞名全國的官僚學者，也樹立了一個忠君愛國、勤政廉政的光輝形象。正如時人所言：“古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節，或以勛烈。而公（王陽明）皆克振之，但除講學一節，即全人矣。陽明笑曰：‘某愿從事講學一節，除卻四者，亦無愧全人也。’”王陽明的這些經歷對后來的弟子產生了很大的影響，使王陽明成為弟子心中的偶像，也推動王學群體整體素質的提高，使王學在中晚明的政治中如鶴立雞群，映日荷花，光彩奪目。三是王陽明本人的人格魅力也對其學說的傳播產生了很大的影響。如海鹽人董沄，“以能詩聞江湖間。嘉靖甲申年六十八，游會稽，聞陽明講學山中，往聽之。陽明與之語連日夜，先生喟然嘆曰：‘吾見世之儒者，支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀。其下者，貪饕爭奪于富貴利欲之場，以為此豈真所為圣賢之學乎？今聞夫子良知之說，若大夢之得醒，吾非至于夫子之門，則虛此生也’”。因此要拜王陽明為師，“陽明不可，謂：‘豈有弟子之年過于師者乎？’先生再三而委質焉”。“先生晚而始學，卒能聞道”。

三、現實借鑒意義

王陽明弟子砥礪廉隅、人懷自勵的作風一直遺留至清朝，產生了很大的影響。明末清初學者方苞說：“自明之季，以至于今，燕南河北關西之學者，能自豎立，而以志節事功，振于一世時，大抵聞陽明氏之風，而興起者也。”又有人說：“然自陽明之出，事功道德，卓絕海內。”針對“論者又謂明之亡，不亡于朋黨，不亡于盜寇，而亡于講學。意欲以此歸罪陽明”的謬論，清代學者彭定求反駁：“嗟夫！誠使明季臣工，以致良知之說互相提攜警戒，則必不敢招權納賄，必不敢妨賢虐忠，必不敢縱盜殃民”。說明王陽明學說是對歷史的巨大貢獻，其弟子整體高道德水平和高素質修養對于社會具有示范作用，這對今天的干部隊伍建設也具有重大的借鑒意義。

1.促進干部隊伍加強學習

王陽明本人是官二代，其父是狀元并做過尚書，他的不少弟子也通過科舉擔任尚書、巡撫、府縣官等主官。作為學習儒家學說的成功者，一般人在科舉成功后即將儒學作為敲門磚廢棄。而包括王陽明在內的這些主官，不但沒有放棄儒家學說，反而通過不斷的自我學習，不斷的自我反思，打破了已經被朱熹等宋儒固態化的儒家學說，創立了“知行合一”“格致良知”的新儒學心學，在內行修養，外行實踐的過程中，提升了自己的道德操守和學術水平。因此，我們的干部隊伍也應該像他們一樣，將學習作為一個提升自己理論修養、進而提升自己道德操守的心路歷程，成為一個我要學，而且要學深學透帶領群眾一起學的主動追求，將學習貫徹于終身，不但學習革命理論還要學習歷史上一切正能量的政治文化遺產，這也是王陽明“立言”的本意。

2.促進干部隊伍廉潔自律

王陽明學派的絕大部分成員都能廉潔自律，這在“三年清知府，十萬雪花銀”的封建官僚生涯中難能可貴。尤其在明朝中下葉，這些開明官僚通過踐行“知行合一”的心學，為全體社會成員樹立了一個個反腐倡廉的道德楷模，使腐敗的明朝社會出現了一個不愛財而愛做事的管理階層，這在中國封建歷史上也是罕見的。因此，我們的干部隊伍也應認真學習陽明學派的廉潔自律精神。

3.促進干部隊伍勇于擔任

王陽明學派的成員除了善于主動學習、清正廉潔外，他們在擔任主官的時候從國家利益的高度出發對于危害封建王朝的倒行逆施敢于諫諍，對于涉及人民群眾利益的有益之事敢于作為，對于自己主管的事務敢于擔當。在封建社會擔任主官，不少人無所作為，怯于任事，不敢得罪權貴和地方豪強，對于任內的工作拖延不決，敷衍了事。而王陽明學派成員以天下為己任，通過“知行合一”的方式，主動謀事、任事，有的甚至為此獻出生命。我們的干部在為官一方時也應像他們那樣，既要認真學習，清正廉潔，也要勇于擔當，敢于任事，對于涉及國家和群眾利益的大事要敢抓敢管。認真學習、廉潔自律只是一個領導干部的基本要求和基本修養，其目的是要為國家的發展、人民的幸福做出貢獻，這樣才能成為一個黨和國家信任、人民群眾滿意的社會公仆，也即所謂“立功”。

特別要強調的是，我們以陽明學派為鑒，并不是以個體的領導干部操守修養為目的，而是要推動干部隊伍通過學習陽明學派形成終身學習、終身修養、終身為人民服務的氛圍和習慣，整體提升道德水準和領導能力。同時，像陽明學派的不少成員一樣，將自覺學習、廉潔自律和奮發有為作為自己的家風傳承后代，達到古為今用的目的。