荀子思想視野下的重建秩序

曾志遠

摘要：面對“禮崩樂壞”的社會現實，結束分裂，重建秩序，成為歷史發展的大勢和諸子致思的焦點。荀子作為先秦儒家的最后代表，重建社會秩序是他的最終目的。不同于孔子對周代之制的向往，荀子所要建立的是一種新的秩序，這種秩序是需要國家統一，國富民強作為保障，通過“隆禮重法”、“尊君行道”、富民教民的方法途徑來重建秩序。

關鍵詞：秩序；統一；富民教民；隆禮重法

一、重建秩序中關于“秩序”的內容

（一）完成“統一”

“儒者推崇者最初并不關注其發展秩序的理論基礎，也就是不需要表述的自然存在的、毋庸置疑的道德來源以及價值理論，其只是將道德理念當做真實存在、被認可的價值觀點與行為舉止”。[1]但是在當時社會變化、思想變化之后，最初的訴諸“天命”、“天道”不證則清楚的秩序規則逐漸不能得到其他民眾的認可。以“禮儀道德”當做建立統一國家的基礎，荀子表達個人對全新秩序的設想，總結之后是以天下一統、思想一統、制度一統為全新規則。

（二）富民教民

在做到國家大統一后民富國強是國家平穩長久發展的基礎。荀子指出社會穩定秩序的創建需要從富民開始，其指出統治者的重要任務是促使人民眾富裕，進而幫助國家強盛。只有富民才可以“養民”、“取民”、“安民”，進而維護國家的平穩發展，加快國家的進步。

二、重建秩序過程中存在的問題

（一）天下不統一

春秋戰國時期常年戰亂，地緣與政治關系逐漸變成政治發展的關鍵部分。“天下，并非是百家姓氏、血緣的算術匯聚體。其超過血源關系而持續延伸”[2]，當時封建體制所依靠的“血緣”關系和世卿世祿制開始被如花。“齊一天下”看似結束地緣對血緣關系的超脫，但是本質上依舊是伴隨政治權力對地緣關系的匯總而形成全新的秩序。伴隨權力轉移，寬松政治同盟逐漸不能適應現實需求。荀子所提出“天下一統”是以君權為核心的社會，其把選擇人才的權利轉移給君主，“把封建制度中產生的橫向關系全部添加到縱向政治關系中”。

（二）思想不統一

今天人們所關注與探討的春秋戰國階段“百家爭鳴”的繁榮景象，在那個時候卻是民眾批評與否定的對象。基于“諸侯異政，百家異說”的無序發展局面，荀子從建設社會秩序的實際需求著手，對有關觀點進行批評。《非十二子》最初指出“是非治亂”，其表示社會秩序和相關規則，其表示荀子最初就將社會秩序當做個人分析的著手點，其批評上述前提上進行。所以當時各家的思想觀點都不一樣，思想不一致會挑起戰亂。

（三）人民貧窮，不識之無

春秋戰國時期常年戰亂，民不聊生，人民長期被統治者剝削，當時百家爭鳴各種思想都有較好的發展，但是有條件發展的人在當時都是達官顯貴，貧窮的人民接受不到這種思想的改造，大部分人民文化程度很低，不懂得禮法，也沒有自己的思想。

三、秩序重建的實施途徑

（一）隆禮重法

社會無序，在荀子的內心深處本質原因是無分。人必須生活在群體中，群體內部必然會出現紛爭，有紛爭就會出現混亂，混亂會導致貧窮。確定規則，所有人各司其職、承擔自身的責任就是社會穩定的基礎，是統治者管理國家的重點。其中“無分”是混亂的原因，因此明分就變成平治的重要方式，但是明分需要遵守禮儀制度，制禮的目標是治亂平正，是“經國定分”、穩定社會發展秩序。禮義法度是政治的前提，是國家“群居合一”的方式以及后續發展的重點。

（二）尊君行道

荀子將國君當做國家中位置最尊貴的人，是社會長久穩定發展的基礎。荀子不只尊君，還把君主視為禮義之本，治之源。天地、先祖即便是禮之本，但是只是因為歷史以及現實政治而設置的虛位，只有君師才是禮義本質。“君主不只是禮之根本，此外也和天地發展規則一樣，是建立穩定秩序的根本方式。荀子尊君是為了行道，主要目標是實施禮義制度，建設全新秩序。荀子內心深處“君”不由個人德性影響，受到客觀禮義限制。所以，尊君就變成建設社會秩序的方式，大一統秩序的建設是最終目標。

（三）富民教民

那么如怎樣幫助百姓富裕呢？荀子指出需要使用“節用裕民”“裕民以政”的模式來幫助富民，統治者需要“因民之所利而利之”，“興天下之利”（《王霸》），此外把“善養生人”放到“君道”之首（《君道》）。另外，荀子也指出通過減少徭役與賦稅等方針來加快經濟進步，指出必須富民才可以“養民”，進而確保長久平穩發展。

四、結束語

在以地緣以及政治關系為實際規則的戰國階段，荀子重建社會“大一統”具備重要的現實和歷史意義。基于“無序發展”的現實情況，其把個人社會理論表述成“一天下，建國家之權稱”，也就是理論層面與體制層面都需要建立統一規則，創建禮義和制度。與孔子“乘殷之路，服周之冕”，進而復原“三代”的君主寬松式政治聯盟觀念有一定的差異，荀子通過“天下一統”，建立穩定的、確保民富國強的新秩序。

參考文獻：

[1]葛兆.中國思想史（第 一 卷）[M].上海：復旦大學出版社，2014.

[2]渡邊辺一郎.中國古代的王權與天下秩序[M].北京：中華書局，2008.