略論紅色歌謠傳播馬克思主義的多重維度

摘 要 紅色歌謠是中國共產(chǎn)黨早期在右江傳播馬克思主義的重要手段，是中國共產(chǎn)黨在右江推動馬克思主義大眾化的早期實踐探索。本文分析了土地革命時期右江紅色歌謠宣傳方式誕生的成因及從三個維度闡釋了紅色歌謠傳播馬克思主義的主要內(nèi)容。

關鍵詞 紅色歌謠 馬克思主義 多重維度

基金項目：本文系2015年度年廣西高校科研科學技術(shù)研究一般項目（KY2015YB285）、系2016年廣西高校中青年教師基礎能力提升項目（KY2016YB410）、系廣西高校人文社科重點研究基地老區(qū)精神與老少邊地區(qū)發(fā)展研究中心資助項目、系廣西馬克主義理論研究和建設工程百色學院基地的資助項目，同系百色學院2017年教改課題資助課題（2017JG42）。

作者簡介：劉繁榮，百色學院馬克思主義學院講師，研究方向：馬克思主義意識形態(tài)理論、紅色文化。

中圖分類號：D641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.223

中國共產(chǎn)黨人自誕生以來就極為重視馬克思主義的傳播，致力于推動馬克思主義的大眾化。理論是行動的先導，只有理論掌握群眾，才能變?yōu)槿罕姷母锩袆?。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨人在右江地區(qū)積極探索馬克思主義大眾化的實踐路徑，以勇于創(chuàng)新和實事求是的精神，成功開創(chuàng)了一條具有民族特色、地域特色的大眾化宣傳路徑，即紅色歌謠宣傳方式。

一、右江革命根據(jù)地紅色歌謠宣傳方式誕生的成因

（一）右江地區(qū)少數(shù)民族群眾的山歌習俗

右江地區(qū)聚居著壯、漢、瑤、苗、彝、仡佬等7個民族，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘陌俜种耸陨?，少?shù)民族人口中又以壯族人口最多，故右江地區(qū)又是聞名的壯鄉(xiāng)地區(qū)。眾所周知，壯族有山歌節(jié)“三月三”，壯鄉(xiāng)人民歷來能歌善舞，擅長以山歌來展現(xiàn)生活的狀態(tài)，依歌傳情，抒發(fā)自己的情感。除壯族外，瑤族、苗族等其他少數(shù)民族也有愛唱山歌的特點，各民族群眾素有對山歌、趕歌圩、參加歌會的風俗習慣，歌圩或歌會富有受眾多、影響大、感染強等優(yōu)點，極具有宣傳效應。歌謠宣傳極為貼近群眾的生活，契合少數(shù)民族群眾的心理，極易被群眾所接納和理解。右江地區(qū)的革命者充分依托本土山歌文化，大量創(chuàng)造革命山歌，通過上街拉歌、對歌，趕歌圩等方式，把革命道理宣傳到千家萬戶，走出了一條山歌宣傳革命道理的新路子。

（二）右江地區(qū)各族群眾的文化水平較低

眾所周知，舊中國的文化教育基礎非常薄弱，根據(jù)美國傳教士郭斐蔚的粗略估計，舊中國的百姓識字率為十僅一二。 舊中國的右江地區(qū)教育水平較之全國則更為滯后，表現(xiàn)在群眾的識字率較之全國更低。百色起義前，國民政府廣西教育巡視員王文效認為右江地區(qū)的教育“令人驚異”，認為右江地區(qū)身處“云貴交通之孔道，而教育如此落后，殊出人意料”。 王文效本以為該地區(qū)教育理應較發(fā)達，理由是該區(qū)地處滇、黔、桂三省交界的咽喉要道，是三省鴉片買賣的主要集散地，也是云貴地區(qū)鴉片銷往粵港地區(qū)的商貿(mào)通道，是鴉片販賣稅收重鎮(zhèn)，故認為商賈發(fā)達的地方應該教育也發(fā)達。但是由于近代的右江地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟瀕臨破產(chǎn)，農(nóng)民生活困窘，加之戰(zhàn)爭頻繁、百姓賦稅重，而且群眾思想觀念落后等原因，導致近代右江地區(qū)教育極為落后。 百色起義前夕，右江地區(qū)的工農(nóng)絕大多數(shù)未曾接受教育，文盲和半文盲占人口的大多數(shù)。該情況阻礙了馬克思主義理論在民眾中的傳播，也阻礙了民眾對共產(chǎn)黨的政策主張的理解。為此，中國共產(chǎn)黨人必須要解決群眾“看不懂革命理論”的現(xiàn)實難題，改“文字”式宣傳為“語言”式宣傳，改“視覺傳播”為“聽覺傳播”。

（三）中國共產(chǎn)黨人探索的群眾化宣傳方式

早在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨人就已深知宣傳工作要群眾化，認識到“利用最普通的表達方式”在群眾中開展廣泛宣傳的重要性。 中國共產(chǎn)黨在“四大”上就極為重視大眾化的宣傳方式，它提出了諸多有關“宣傳工作”方面的決議，如針對“不識字、識字不多，不善聽純粹理論”的職工，應該注意“切身的實際問題”，改變原有計劃，籌劃好新方案，如可以設辦“臨時的演講會”等。 毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運動考察報告》里就有提出宣傳工作要貼近大眾生活的意思表達，認為像標語、圖畫、演講等靈活方式宣傳效果不遜色于政治學校。在毛澤東同志的領導下，井岡山革命斗爭中的紅軍戰(zhàn)士根據(jù)客家人愛唱客家山歌的習俗，自編了許多紅色山歌，傳遍了井岡山革命根據(jù)地的每一個角落，極大地增強了根據(jù)地人民革命的信心。在右江地區(qū)，以鄧小平同志為首的中國共產(chǎn)黨人成功把井岡山革命有益經(jīng)驗運用到右江的革命實踐中，即走大眾化的宣傳路子，并且尤為重視培育少數(shù)民族骨干，重視發(fā)揮少數(shù)民族骨干宣傳革命道理的優(yōu)勢，如通過少數(shù)民族干部把紅七軍政治主張編成少數(shù)民族山歌，選派少數(shù)民族骨干進行長途歌會，通過靈活的山歌對唱向群眾宣傳革命道理。

二、紅色歌謠多維度傳播馬克思主義

（一）紅色歌謠傳播無產(chǎn)階級專政理論

百色起義前，東蘭農(nóng)民運動領袖韋拔群就已經(jīng)開始編唱紅色歌謠傳播馬克思主義理論了。眾所周知，韋拔群曾遠赴廣州參加農(nóng)民運動講習所的學習，較為系統(tǒng)地學習過《社會科學概論》、《中國農(nóng)民問題》、《國民運動與農(nóng)民運動》等政治理論課程，也較為全面地學習了馬克思主義理論。他學成后就回了東蘭，開辦農(nóng)民運動講習所，致力于傳播革命思想。針對廣大農(nóng)友們文化水平低，大多不識字的特點，他把自己所學的革命理論編成通俗易懂、帶有少數(shù)民族特征的山歌，在農(nóng)講所、街頭集市等地方開展山歌對唱，如創(chuàng)作了《游歷三年整》歌謠，告訴農(nóng)友追求無產(chǎn)階級的革命真理，即“凡是苦百姓，革命才翻身。馬克思主張，拯救我農(nóng)民?！?韋拔群創(chuàng)作的山歌簡單明了，瑯瑯上口，深入人心，為農(nóng)友指明了革命方向。為此，農(nóng)友們還編唱一首《俄國革命實在好》山歌，表達他們明白了俄國十月革命的背景，明白了無產(chǎn)階級專政道理的喜悅之情，同時憧憬翻身做主，獲得解放。

除此，右江革命者還通過歌謠告訴廣大農(nóng)友，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政美好愿景的根本途徑是共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級革命。如巴馬一帶傳唱的《不做革命活不成》紅色歌謠，歌詞唱道：“當年做馬窮苦人，要想翻身就革命。同樣是從娘胎生，為何忍受人欺凌；有共產(chǎn)黨來領導，沖破牢籠見光明?！?右江革命者還編唱《紅軍為人民》的革命山歌，告訴廣大群眾，共產(chǎn)黨是革命的主心骨，它領導的軍隊叫紅軍，紅軍一心為人民。

百色起義后，右江革命根據(jù)地建設轟轟烈烈地展開，廣大工農(nóng)翻身做了主人，政治上獲得了解放，經(jīng)濟上分田又分地，各少數(shù)民族和諧共處，共同參與蘇維埃政權(quán)建設，各族人民用山歌《救星共產(chǎn)黨》，表達感謝共產(chǎn)黨指引新道路，表達右江各族群眾熱愛中國共產(chǎn)黨的真摯感情，還把共產(chǎn)黨比喻為“高山的紅太陽”。通過紅色歌謠的宣傳，無產(chǎn)階級專政思想在右江地區(qū)深入人心。

（二）紅色歌謠傳播階級斗爭理論

要發(fā)動群眾參加革命，就必須用革命理論武裝群眾，告訴群眾自身所處的悲慘境地，為群眾深刻揭示造成階級剝削、階級壓迫的歷史根源。為此，右江地區(qū)革命者創(chuàng)作了一系列紅色歌謠，來揭露舊社會黑暗，反映勞苦大眾悲慘的社會生活，進而激發(fā)工農(nóng)群眾思想覺醒，進行階級斗爭。這方面較早的紅色歌謠要數(shù)韋拔群在東蘭農(nóng)運時期創(chuàng)作的《齊心起來清罪惡》，該歌詞形象宣傳道：“貪官劣紳行剝削，窮人受虧命唯活。農(nóng)民協(xié)會已辦起，齊心起來清罪惡。我吃糠粥難頂餓，他吃魚肉喊快樂。打倒地主資本家，從此天下喝歡歌?！?再如《我們?yōu)楹芜@樣窮》、《消滅惡霸解仇恨》、《誰養(yǎng)活誰》等紅色歌謠告訴農(nóng)友地主豪紳是壓迫階級，他們霸占良田，剝削農(nóng)友勞動成果，他們不勞動得食，就像寄生蟲，只有打土豪才能分田地，才能滅剝削。再如《鬧起革命把頭抬》、《窮人翻身歌》、《農(nóng)民革命歌》、《千恨萬恨》、《打倒地主》等紅色歌謠，告訴工農(nóng)，世世做人奴，不是天生也不是命中注定，而是階級不平等、階級壓迫的結(jié)果，號召工農(nóng)團結(jié)一心起來鬧革命，跟著共產(chǎn)黨打倒土豪、惡霸、軍閥和資產(chǎn)階級，建立工農(nóng)蘇維埃政權(quán)，贏得自身解放。再如《工農(nóng)兵是革命的主力軍》、《誰是革命的主力軍》等紅色歌謠告訴工農(nóng)聯(lián)合起來抗爭的路徑就是暴力革命，工農(nóng)是革命的主力，革命要不怕流血犧牲。

（三）紅色歌謠傳播共產(chǎn)主義理想

百色起義期間，右江黨組織極為重視對黨員干部和群眾進行共產(chǎn)主義教育，不僅開展黨政干部培訓班，編寫教育讀本《黨員須知》，專門講清楚“什么是共產(chǎn)主義”及“共產(chǎn)主義與其他主義的不同”等關鍵問題。該讀本清晰明了指出共產(chǎn)主義的宗旨，即“走上共同生產(chǎn)，共同消費，各盡所能，各取所需的大道，廢除剝削人及壓迫人的制度——私有制”。 認為“共產(chǎn)主義主張資本集中，增進生產(chǎn)，使每個工人農(nóng)人兵士都有田種，有工做”和“共產(chǎn)主義主張階級斗爭”等。 此外，右江蘇維埃政府還頒布了《共耕條例》，提出開展具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的土地革命實踐。實行土地鄉(xiāng)蘇維埃所有，耕者有其田，生產(chǎn)工具集體所有，鄉(xiāng)蘇維埃管理，勞動產(chǎn)品分配完全歸鄉(xiāng)蘇維埃政府管理等。為進行共產(chǎn)主義思想的廣泛宣傳，右江革命者編唱了許多紅色歌謠，倡導工農(nóng)齊生產(chǎn)，如《自食其力》歌，唱道：“工人農(nóng)民自食其力，勞動不愁窮，工農(nóng)齊力創(chuàng)生產(chǎn)，民與商崢嶸。” 為幫助干部和群眾樹立革命理想，堅定共產(chǎn)主義信念，右江革命者創(chuàng)作了紅色歌謠《新文化運動歌》，歌詞宣傳道：“佩服卡爾，崇拜馬克思，建革命哲學，創(chuàng)社會主義；導師馬翁，萬眾一心，大冶一爐，共產(chǎn)主義?！?百色起義后，中國共產(chǎn)黨人在東里屯搞辦共耕社試點，讓群眾了解到具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的共耕社是為民眾謀利的，是美好的社會理想。當時東蘭一帶流傳著韋拔群編的壯族山歌，“東里田地共同耕，個個有分才平等。同種同收才溫飽，共耕利益我百姓?！?廣大勞苦大眾獲得土地后，用紅色山歌歌頌共產(chǎn)黨，“跟著共產(chǎn)黨，翻身得解放。不分老和少，人人有田耕。田地都均勻，吃穿也平衡?！?為號召大家團結(jié)一致，共同革命，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，右江革命者又創(chuàng)作了紅色歌謠《工農(nóng)革命要團結(jié)》，歌詞勉勵“大家為共產(chǎn)生，不怕死不要錢，向著共產(chǎn)主義進軍?！?在戰(zhàn)亂年代，右江一帶的紅色歌謠激發(fā)了廣大群眾為主義為理想而戰(zhàn)斗，培育了廣大干部的共產(chǎn)主義情懷，為右江革命取得勝利打下了堅實基礎。

總之，紅色歌謠是中國共產(chǎn)黨人早期在右江地區(qū)傳播馬克思主義的重要手段，是中國共產(chǎn)黨人在右江地區(qū)推動馬克思主義大眾化的早期實踐探索。紅色歌謠傳播了革命真理和革命理想，激發(fā)了右江群眾的革命熱情，壯大了革命隊伍，培育了廣大革命者堅毅的品格，為右江紅旗不倒提供了強大后盾。

注釋：

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