悅之無因，甘之如飴

鄒楠

我們發(fā)現(xiàn)美，追求美。卻不知這份信念是源于我們身上幾千年流淌下來的民族精神。

我在這個(gè)暑假里閱讀了《詩(shī)經(jīng)》一書。那一刻，我就這么發(fā)現(xiàn)了美。我開始不由自主地去深入追隨它，那一刻，似乎就像古文中所述的“悅之無因，甘之如飴”了。

《詩(shī)經(jīng)》是一本主要記錄了我國(guó)從西周初年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上下五六百年的詩(shī)歌總集。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我并沒有閱讀全文，但是短短幾篇就已經(jīng)讓我充分體會(huì)到了中國(guó)經(jīng)典詩(shī)歌文學(xué)的無窮魅力。有時(shí)間我一定會(huì)好好坐下來，以一顆絕對(duì)干凈淳樸的內(nèi)心去閱讀它，并且，我還要在這個(gè)時(shí)代發(fā)揚(yáng)它，去不斷創(chuàng)造新時(shí)代的曙光。

書中描述了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)于美好愛情的向往，對(duì)于當(dāng)朝統(tǒng)治者的不滿，以及對(duì)于自由的渴望與反叛等種種社會(huì)生活活動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》里面的詩(shī)歌都朗朗上口，在閱讀之前，我早在初中就讀過了《論語(yǔ)》，和論語(yǔ)有共同之處的是，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌也是由孔子整理編纂而成的。

孔子在《論語(yǔ)》一書中就對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》給予了極高的評(píng)價(jià)。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。孔子用一句話來概括詩(shī)經(jīng)，那就是：思想純正，沒有邪念。

這就充分說明了《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)受到了很高的尊重，并且也說明了《詩(shī)經(jīng)》所記錄的詩(shī)歌內(nèi)容淳樸，思想高尚而純正。因此，孔子才在對(duì)于其弟子的教化中也處處引用《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，鼓勵(lì)其弟子去學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。并且，在孔子之后，也有很多學(xué)者詩(shī)人紛紛借用《詩(shī)經(jīng)》的句子。就連戰(zhàn)功顯赫的將軍曹操，也經(jīng)常會(huì)在詩(shī)中引用《詩(shī)經(jīng)》，可見，詩(shī)歌在古代封建社會(huì)帶來的影響力之深遠(yuǎn)。就在文化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，《詩(shī)經(jīng)》這本書依舊是被高度贊賞的文學(xué)作品。

在初中的時(shí)候，我就已經(jīng)閱讀了《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》一詩(shī)，當(dāng)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》就給我留下來了很深刻的印象。我從中感受到了普通勞動(dòng)人民對(duì)于愛情最真誠(chéng)最干凈的向往。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”這一句話就表現(xiàn)了男子對(duì)于女子求之不得的迷茫和渴望。男子愛慕漂亮的女子，是來自人類對(duì)于美的渴望和追求，這首詩(shī)不僅是簡(jiǎn)單的男女愛情，更體現(xiàn)著這種單純的對(duì)于美的原始渴望。美，自古就是人們永恒的追求。男子瞥見美麗的女子佇立與蒹葭之中，自然而然地，心中就會(huì)騰升對(duì)于美的眷戀，他渴望美，于是他追隨美，可是這份美好可望而不可即，男子一而再再而三地上前探尋，哪怕“道阻且長(zhǎng)”也不愿放棄。可見，這份美，在男子心中已經(jīng)成為了一種信念，男子在追隨女子的這個(gè)過程，正真正體現(xiàn)了中國(guó)人民追求信念的忠貞不渝的決心。

縱觀如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，究竟還有多少這樣單純的決心和追求呢？因此，我們才要大力弘揚(yáng)詩(shī)歌的文化，為的不僅僅是學(xué)習(xí)其中的文學(xué)常識(shí)，更是學(xué)習(xí)古人那種對(duì)于信念永不放棄的單純思想。

這種對(duì)于美的純真追求，才是在當(dāng)今社會(huì)最為可貴的無形財(cái)富。

《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》體現(xiàn)了一個(gè)男子對(duì)于女子的追求和求之不得的過程。然而我最喜歡的卻是《詩(shī)經(jīng)》中的《桃夭》一篇。“桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。”這句話已經(jīng)成為了當(dāng)代描寫愛情的佳話。其中的起興句“桃之夭夭，灼灼其華”短短幾個(gè)字就描繪出了姑娘準(zhǔn)備出嫁時(shí)的喜氣洋洋的歡樂景象，同時(shí)，也側(cè)面反映了準(zhǔn)備出嫁的姑娘的美貌如“桃之夭夭”。這首詩(shī)反映了家庭的美滿與和諧，是古人真善美的體現(xiàn)。說明女子不僅外貌要似“桃之夭夭”，更要有“宜其室家”的良好個(gè)人修養(yǎng)，在封建社會(huì)看重女子的更是個(gè)人的賢惠。“之子于歸，宜其家人”表現(xiàn)的是家庭和睦，其樂融融的景象。現(xiàn)在的社會(huì)里，又有幾個(gè)家庭可以真正做到“和諧共處”呢？而文章中的這份和睦，就是源于出嫁女子的“宜其家人”的這份安守婦道的內(nèi)心。在古代的家庭中，女子的個(gè)人品行直接影響了一個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)與和睦，其實(shí)在現(xiàn)代也是如此。

在我閱讀《詩(shī)經(jīng)》一書的過程中，不但感受到了這份忠貞的愛情已經(jīng)古人對(duì)于美好的向往，更有很多疑惑，比如在《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《鄴風(fēng)·擊鼓》中對(duì)于主人公的性別取向沒有直接的描述，所有在如今的文學(xué)研究方面都有很多的爭(zhēng)議。

究竟是互相傾慕還是另作別論？是戰(zhàn)場(chǎng)兄弟情還是家國(guó)情懷？真相掩藏于時(shí)光的長(zhǎng)河，文學(xué)研究者刨根問底，追求的是真相還是所謂“對(duì)錯(cuò)”？在“知乎”上話題點(diǎn)擊量極高的淺層探討問題被議論地沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在撲朔迷離的今天，我們也無法給一個(gè)準(zhǔn)確的答復(fù)。

然而在我看來，這些疑問在古詩(shī)文中真摯的內(nèi)心面前也不那么重要了。無論是“桃之夭夭，灼灼其華”的眷戀，還是“執(zhí)子之手，與子偕老”的廝守，亦或是“青青子衿，悠悠我心”的思念，都是源自那份純真的情感，無論是被古今歌頌的愛情詩(shī)篇，還是那份面臨生死的戰(zhàn)場(chǎng)兄弟情，都是從古至今最為珍貴的情誼。這份純真是在那被封建帝王打壓下從未消失的信念，美就是美，美令人贊嘆驚呼，美令人流連忘返，美，悅之無因。以一顆絕對(duì)赤誠(chéng)的內(nèi)心去追求美，正是這詩(shī)歌所歌頌的。最后在千萬(wàn)次的追求和無所得中，那些或許被看做“愚蠢”而忠誠(chéng)的文學(xué)研究者們才能發(fā)自內(nèi)心地說出“悅之無因，甘之如飴”這句話。

所謂的爭(zhēng)議沒有“對(duì)錯(cuò)”，在這份純真的情感面前一切都可以被接納包容。朋友的相互愛慕之情，夫妻的同甘共苦之情，臣子的鞠躬盡瘁之情，都是發(fā)自內(nèi)心，甘之如飴的。我們學(xué)習(xí)的是他們這份源于真實(shí)，發(fā)自內(nèi)心的勇氣和情感，而不是去絕對(duì)地衡量雙方感情的“高低”。

我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌，為了傳承中華傳統(tǒng)文化，更為了體會(huì)其中那份純真質(zhì)樸的民族精神。那份追求心靈渴望事物時(shí)的堅(jiān)定不移。我愿意去學(xué)習(xí)古詩(shī)文，更多不是因?yàn)樾聲r(shí)代對(duì)于個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的要求，而是因?yàn)椋诠旁?shī)文中含有古人這份追求所愛事物時(shí)義無反顧的勇氣和決心。它就像我們?cè)谧非笞约旱膲?mèng)想時(shí)，夢(mèng)想遙不可及，如同蒹葭中或隱或現(xiàn)的美好，但是我們依舊選擇逆流而上，奮不顧身地去追隨自己的夢(mèng)想。所以說，《詩(shī)經(jīng)》不同于網(wǎng)絡(luò)所歌頌的言情，它更多體現(xiàn)的勇氣是我們可以在各個(gè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)到的。這份敢于追隨所愛事物的心，正是《詩(shī)經(jīng)》所教會(huì)我的。

在這時(shí)光的千錘百煉中，帶走了許多東西，那些古籍的碎片，文人的殘骸，甚至那份追求所愛事物時(shí)的決心也在當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)誘惑下消退。但是亙古不變的，是在古詩(shī)文中“悅之無因，甘之如飴”的民族精神，這份民族精神變成了為國(guó)獻(xiàn)身的精神，長(zhǎng)相廝守的愛憐，舍生忘死的兄弟情……它們就像當(dāng)今社會(huì)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在那個(gè)時(shí)代衡量一個(gè)人道德品行的標(biāo)準(zhǔn)。只是那個(gè)時(shí)代的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是根據(jù)人們純真的內(nèi)心制定的，古人用內(nèi)心審視自己。正因?yàn)槿绱耍诺靡該碛羞@些未經(jīng)物質(zhì)滲透的質(zhì)樸到詩(shī)歌。

孔子之所以說《詩(shī)經(jīng)》思想純正，沒有邪念，就是因?yàn)闀忻枋龅倪@份情感可以打破一切界限，它赤誠(chéng)，如一，毫無保留。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盛行的當(dāng)下，《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典詞句總是被無數(shù)次引用，這份情感可能已經(jīng)在這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中變了味道，但是《詩(shī)經(jīng)》永遠(yuǎn)是《詩(shī)經(jīng)》，在書中的那份少年郎的勇氣永遠(yuǎn)安安靜靜地留在時(shí)光的長(zhǎng)河中。只要你靜下心來去也讀，你也會(huì)同樣收獲這份單純。因?yàn)樗性从趦?nèi)心的情感都是干凈的，不論詩(shī)句被怎樣加工，只要你依舊熱愛，并且愿意相信它，這份赤誠(chéng)就會(huì)安然地藏在你內(nèi)心深處。

我們要弘揚(yáng)古詩(shī)詞文化，也就是弘揚(yáng)這份“悅之無因，甘之如飴”的民族情感，它正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”一詞的充分體現(xiàn)。

在“知乎”的評(píng)論區(qū)有人說過：《華山畿》經(jīng)歷過無數(shù)次引用和改動(dòng)，但是“悅之無因”這個(gè)詞總是在無數(shù)次被引用后，人們依舊無法忘卻的。

哪怕現(xiàn)在我還無法自信地念出這句話，但是我相信，它總有一天會(huì)憑借著我內(nèi)心的真實(shí)情感脫口而出的：

我愛古詩(shī)詞，悅之無因，甘之如飴。