論建安離亂詩及其文學史意義

張玲

摘 要：建安文學是中國文學發展史上重要一環，是逐步邁向文學自覺的過程，也是中國詩歌史上最重要的收獲期。建安詩歌題材豐富，成就卓越，為歷代讀者贊譽推崇。本文以建安離亂詩這個特殊題材為中心，從內容、情感以及意象三方面分析離亂詩的特征，進而探索建安離亂詩在文學發展史上的特殊意義。

關鍵詞：建安詩；離亂題材；文學史意義

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32-0-02

詩歌發展至建安時期，文人在學習漢樂府的過程中將五言詩推向高峰。活躍在當時文壇的主要是以曹操父子和建安七子為代表的詩人團體，他們以反映現實生活為基礎進行詩歌創作，在詩歌題材方面有許多的突破，出現了飲宴詩、思婦詩、游仙詩等。其中最能代表建安文學“梗概多氣、慷慨悲涼”精神的當屬離亂詩。離亂，常指社會動亂，或因戰爭、自然災害等造成的民不聊生、社會混亂的現象，以文學手段描寫百姓深受其難、國家動亂不安的詩歌作品形成了一類題材——離亂詩。建安時期，三曹、七子、蔡琰等詩人集中創作了大量離亂詩，反映了戰亂紛爭、百姓窮困等廣闊的社會面貌。

一

建安離亂詩記述漢末社會動亂，鐘惺《古詩歸》評曹操《蒿里行》為“漢末實錄，真詩史也。” 之所以被稱為詩史，是因為詩歌一方面寫實性強，細致的描述了歷史的本來面貌；另一方面詩歌抒情方式言及時事，皆悲緣事發或以哀哀之情敘說。建安詩人身處國家分裂、民生凋敝之時，親身經歷和目睹種種社會災難和破敗，因此，哀嘆世積亂離、生靈涂炭的離亂詩在建安時期大放異彩。

（一）內容：災禍重重 世積亂離

戰亂是離亂詩描寫的主要部分，建安離亂詩中描寫戰爭的代表作品有曹操《蒿里行》《薤露行》、曹植《送應氏》、王粲《七哀詩·其一》等，詩歌以精煉的語言描繪軍閥作亂致使百姓受難、國家傾覆的場景。不僅是戰爭致使離亂，沉重徭役也給社會帶來巨大破壞，曹植《泰山梁甫行》以及陳琳《飲馬長城窟行》皆描寫徭役重壓之下民怨勞苦死傷無數的現象。

災禍頻發，眼看百姓流離，士人渴望建功立業，拯救百姓于水火。漢室崩壞，軍閥四起，爭斗不斷，因此極為重視延攬人才，曹操就曾表示“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。[1]文人想要致仕求官，即通過游學廣泛結交、自薦成為門客等方式尋求良主。離亂詩中描寫游子之憂思婦之愁的典型作品有曹植《七哀詩》，詩中描寫因丈夫外出游學逾期十年，獨居家中的妻子只能自怨自艾的場景。離亂詩的創作內容從民間家庭之散到國家的離亂興亡，全面展現了漢末不同階層的社會面貌。

（二）主題：揭露現實 向往安定

戰爭在改朝換代的時期尤為常見，而建安離亂詩的寫作記錄戰亂時期的社會現狀，詩人所描寫的內容包含廣闊的離亂現象，寄托著詩人深沉的憂國憂民思想和人道主義情懷。詩歌主題是內容的升華，暗含著詩人的觀點和思想，離亂詩主題揭露社會現實，表達建安文人向往安定之心，同時抒發詩人懷才不遇、壯志難酬的憤懣。

對現實的揭露和批判是離亂詩的普遍主題，陳琳《飲馬長城窟行》“邊城多健少，內舍多寡婦。”揭露無止境的徭役給百姓帶來的壓迫，致使無數青壯年身埋長城下，百姓家庭破碎。曹操《蒿里行》《薤露行》以董卓之亂批判軍閥統治者的暴虐橫行，“白骨露于野，千里無雞鳴”的社會現狀讓詩人哀傷不已，而造成這一慘狀的正是軍閥無休止的戰亂，詩人已經意識到只有結束戰爭國家安定才能使百姓安居樂業，故而詩歌主題批判戰爭的同時又展現他向往國家安定百姓安居的志向。

二

建安離亂詩創作表現出對社會現實的關注，建安文人用他們深沉的筆觸為讀者展示了漢末亂離的人生畫卷：荒頹的家園、饑餓的民眾、殘酷的戰爭，人世苦痛激起建安詩人扶危解困、匡濟天下的熱情，同時也激發他們籍助文學形式抒發他們建立功業的愿望。在這種現實感、使命感和人生理想的支配下，建安離亂詩表現出慷慨悲涼的藝術風格。

（一）情感：悲凄哀怨 慷慨激昂

“詩緣情而綺靡”，情感是詩歌的靈魂和精神力量。建安離亂詩包含內容范圍廣，情感也呈現為多種形式，對離別的憂愁，對時事的諷刺，對戰亂的憤恨，對生命的哀嘆，如曹操《蒿里行》《薤露行》曹丕《上留田行》阮瑀《駕出北郭門行》等等。觀察其作品不難發現，離亂詩最突出的情感主要包括詩人對百姓悲慘遭遇的悲憫和渴望建功立業的激昂。

建安文人身處亂世，憂患意識高漲，詩中多深度描寫百姓之苦痛，表達深切的同情和關懷。阮瑀《駕出北郭門行》“親母舍我歿，后母憎孤兒。饑寒無衣食，舉動鞭捶施。骨消肌肉盡，體若枯樹皮。”描寫孤兒遭受后母虐待的慘狀，從側面反映出世風日下的社會現實。對下層社會問題的關切體現建安文人深厚的人道精神，“居世一何不同，上留田！富人食稻粱，上留田！貧子食糟與糠，上留田！貧賤亦何傷？”（曹丕《上留田行》）社會動亂導致貧富差距增大，對比“富人食稻與糧”與“貧子食糟與糠”，客觀上揭露了社會矛盾。

（二）意象：白骨野物 殘垣荒疇

在建安離亂詩中“白骨”意象出現多次，一方面象征著極高的死亡率，另一方面也體現了社會的混亂，白骨堆積無人收殮，處處人間慘劇的社會場景。詩人面對的外界景物是繁復蕪雜的，他們之所以選擇以上的景物入詩，與他們的心境有關，而這種心境又是受其所處時代的影響。

意象是詩歌情感的載體，袁行霈先生在《中國古典詩歌的意象》中將意象定義為“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”建安離亂詩傳達悲凄慷慨之情，選取意象主要為戰后衰敗的宮室殘垣和大量死亡的生靈，這些物象不僅真實再現了漢末社會動亂、戰爭給人民帶來的巨大災難，而且點染上了作者的主觀情感色彩，表達了他們傷時憫亂，憂憤深凄的激烈情懷，物景同心境相連，物象與心象結合，形成一個個具有悲歌慷慨的意象。

三

建安離亂詩從國家動亂的描寫到親人離散生活窮困的刻畫，反映時代的苦難，展現詩人對生命流逝的嘆息，同時不乏昂揚的壯志。漢末政治上的混亂既讓文人飽受亂離之苦，又激起了他們的創作熱情，這種主動地創作熱情同時又促進了文學自覺時代的到來。

（一）“建安風骨”的典范

歷代批評家往往以“風骨”“氣骨”評價建安詩歌，劉勰首先提出“風骨”概念，并肯定建安詩歌“梗概多氣”“志深筆長”（《文心雕龍·時序》）的特點，鐘嶸《詩品》亦評價曹植詩歌“骨氣奇高，辭采華茂”。建安詩歌的思想感情從中可概括為“慷慨任氣”，而“志深”指內容深刻，“筆長”指文辭優美，即代表“骨”所表現的概念。“建安風骨”產生于“世積亂離、風衰俗怨”的社會根基之中，是時代的產物。其內涵包括激烈的批判精神、高昂的生命意識以及鮮明的個性色彩。

建安離亂詩根植于現實的內心苦悶之情，從悲涼中升騰出一股積極向上的激情，其作品內容真實深刻地反映了社會動亂及人民苦難，表現了個人對現實的痛苦體驗和對建功立業為內容的人生價值的強烈追求，情調悲涼慷慨，感情熾熱充沛，其深入社會層面的描寫，遒勁悲壯的風格，充分體現了建安風骨的內涵

（二）批判精神的倡揚

詩歌作品中的批判精神由來已久，而文學理論方面也重視詩歌的諷喻現實精神的發展。離亂詩繼承詩歌批判現實的精神，并將其發揚光大，為后世樹立經典示范，具備極高的文學研究價值，它對重大歷史事件的敘述和描繪，亦成為我們研究漢末歷史事件和人物的重要依據之一。

建安離亂詩記錄漢末戰爭興亡、百姓疾苦，其中暗含著對生命無常的哀怨，和對社會底層生活的嘆息，深刻的描述世積亂離的社會現狀，表現出悲戚哀怨、慷慨激昂的感情特征。建安文人身經亂世，將個人憂悲融入詩歌創作，將蒼生之念化為時代之音。不僅從內容上拓展了離亂題材的創作，反映出更為廣闊的社會生活面貌，同時也極大的豐富了離亂詩歌的內涵，形成慷慨悲涼的風格特征。建安離亂詩繼承詩歌的批判精神，體現了“建安風骨”的典型特征，成為后世離亂題材的典范。

參考文獻：

[1]陳壽撰.三國志[M].中華書局.2000年.

[2]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].中華書局.1983年

[3]宋雪玲.魏晉南北朝戰爭詩文研究[D].杭州：浙江大學博士論文，2012.

[4]俞紹初.建安七子集[M].北京：中華書局，1989.

[5]李景華.建安文學評述[M].首都師范大學出版社.1994.07.