論敦煌曲子詞的主體意識

游潔潔 賀昱

摘 要：敦煌曲子詞表現出對自身價值的肯定，凸顯出強烈的主體意識。以自我身份向人們吐露心跡，關注自己普通常態生活，體現了主體意識的介入；具有抒情性，兼納紀實敘事性要素，二者相互補充、印證，加強了主體情感指向；多言政治懷抱，具有理性批判意識。

關鍵詞：敦煌曲子詞；主體意識；言志

作者簡介：游潔潔（1994-），女，江南大學人文學院中國語言文學在讀碩士生，研究方向：現當代文學；賀昱（1972-），江南大學人文學院副教授、碩士生導師。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32--01

敦煌曲子詞歷大多緣情而發、感時而作，創作主體不僅介入作品表達痛苦與喜悅，也以感事紀實的方式密切紀錄現實生活，以抒發自己的志向懷抱，體現出一定的主體意識。

一、自我與現實

詞的主體意識，主要呈現為詞作內容與創作主體的關聯，具體來說就是詞作表現的情感意緒與詞人的身份角色、氣質個性、心理情感的關聯。敦煌詞以自我身份吐露心跡，表現出與多“男子作閨音”的花間詞迥然不同的主體本色。

敦煌詞描寫了各類市民生活，表達了不同行業人的心聲。《長相思》（三首）逼真地塑造了唐代來自各個階層截然不同的人物形象：有錢的商人情感冷漠、貪得無厭，只顧自己在外尋歡作樂，不顧家庭；潦倒的人卻生活不能自持、貧病交加，在強烈的對比中塑造出真實的社會階層中典型形象，還有大量訴說牧民、工匠、建筑工、游子等心聲的作品。敦煌詞如此多樣的表現平凡市民的生活，使得市民文化在我國首次以歌曲的形式得以充分反映。其中，戰爭題材尤其引人注目。這是由于當時大唐國盛力強，全國上下洋溢著尚武威猛的精神。這類詞多角度地反映出盛唐到北宋初年唐王朝與西北邊地的民族關系，反映了中原和邊塞人民渴望和平統一，少數民族接受漢化向中原文明、文人武士不甘平庸渴望建功立業的時代精神。

花間詞多采用女性代言方式表達相思怨別主題，但其女性的處境、命運和心理狀態其實是虛擬了的、規范了的女性的愛情失落之情，創作主體只對代言對象的處境和心境作理解性的揣摩，言在此而意在此，與主體沒有關聯，因而詞人的主體意識相當淡薄。不同于花間詞，敦煌詞抒情形象紛繁、身份各異，選擇與自己的日常生活密切相關的題材，由他們的活動共同構建起敦煌詞市民性的內涵，更突出抒情主人公“自我”的表達。

二、感事與紀實

如果說“感事”指受外界事物的觸動， 因事而感，表現出詞的抒情本色，那么“紀實”不僅指紀述具體事件，也指紀錄由具體事件而引發的感情。在敦煌詞中，“紀實性”基于其“感事性”而言，亦即在作品具有抒情性的同時還要兼納敘事性要素，二者相互補充、印證， 以加強詞中主體情感指向的確定性。

敦煌詞往往出于本性而作，“緣情而發，隨物賦形”，以直抒胸臆為主要特色，體現出真而顯的抒情特征。詞中大量運用直接抒情性的語言，盡性而為多直接展示內心世界，放縱感情，沒有有意識的選擇和加工，并且十分貼近生活，因而流露出來的情感十分真實而純樸。如“今世共你如魚水，是前世因緣”（《送征衣》），基本都是淺顯易懂的唐人口語白話文；再如《洞仙歌》（悲雁隨陽），在“滴”、“流”等動作特寫中描寫淚珠串滴在枕上的情態，表現人的悲痛，使得情感表現充分感人。在強烈的抒情性背后，敘事性的要素也在敦煌詞中顯露出來。如表現少女之真摯之愛的發愿詞《菩薩蠻》（枕前發盡千般愿），詞中不僅表達少女個人的情感抱負，更像是對妻子或情人語言的記錄，詞中所寫枕前的山盟海誓，而這種種誓言中既有敘述情人間約會之事，又有著對時間的展望。最后，“休即未能休”指向發誓少女的自我表白，將抒情敘事緊密結合，充分表現了創作主體的心靈世界。

由于主體意識的缺席，花間詞無論是在主體形象、主體情感、還是表達方式上，都體現出明顯的趨同性，使花間詞類型化的痕跡明顯。而敦煌詞不僅將自我身影和自我情感融入其中，而且以感事和紀實的方式反映真實生活中各色人物的人性人情，因而避免了花間詞千人一面、缺乏個性的缺點，進而使得抒情主人公的形象更加突出。

三、言志與批判

唐代大一統的文化格局使得民眾具有強烈的文化自信，使得敦煌詞呈現出言志傾向和內在的批判精神，彰顯出一定得主體意識。

敦煌詞往往風骨寄興，多言政治懷抱，體現出重視社會的政治的言志傾向。如《生查子》（三尺龍泉劍）以詠三尺龍泉寶劍來如抒發對國家無限的忠誠；《生查子》（一樹澗生送）通過吟詠松樹的高潔與忠貞來表達擁戴大唐的意志。敦煌詞中的愛情幽怨也貫穿忠貞、報國等高尚情操，如《拲春怨》（柳條垂處也）表現了思婦對勝利的美好前景的向往。即便是仕途不順的儒士，他們大多身在江湖心猶未死，洋溢著高昂的壯志和自信，表現出對自我生命價值的肯定，這種主體意識使他們具有極強的責任感和擔當意識，自覺地將人生之志融入到詞中。同時，敦煌詞中顯露出理性批判與大膽懷疑的創新精神。《浣溪沙》（倦卻詩書）以表達下層知識分子對時世的怨憤不滿和對封建社會壓制知識分子的反抗，直率地傾吐了封建文人不敢喊出的心聲；《女人百歲篇》中少女反對媒妁婚姻，要求婚姻自主；《漁歌子》（洞房深），詞中棄婦勇敢沖破世俗和禮教網羅，表現出對自由生活和熱烈人性的追求。可見，詞中所描寫是婦女非常實際而痛苦的戀與怨，直接導致了其與文人詞中青樓歌伎的逢迎作態、大家閨秀的慵懶閑情迥然不同的風格。

敦煌曲子詞忘我地表現自身困境，引發人對自我生存的思考，其精神的出發點和歸宿都是對人的主體意識的推崇和高揚，而其積極進取、理性批判等主體性文化品質早已化為了中華民族的精神、氣質和力量，具有深刻的文化意義和時代意義。

參考文獻：

[1]王重民.敦煌曲子詞集[M].北京：商務印書館，1956.

[2]周泳先.唐宋金元詞鉤沉[M].上海：商務印書館，1912.