基于結構主義論鳳凰古城吊腳樓的“淺”與“深”

寧悅*

（湖南師范大學 美術學院，湖南長沙，410012）

引言

湘西鳳凰古城河岸吊腳樓建筑因其具有生態的功能性、形式的藝術性及文 化的多樣性的特征，而具有很高的研究價值。本文從實地考察、資料調研入手，探究鳳凰古鎮吊腳樓的特性及其形成，期望對中國現代建筑的傳承發展與創新有良好的借鑒意義。

1 吊腳樓的“表層結構”與“深層結構”

列維·斯特勞斯認為，“社會生活是由經濟、技術、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構成的一個有意義的復雜整體，其中某一方面除非與其它聯系起來考慮，否則便不能得到理解”[2]。人們對于一個歷史建筑物的整體感官，不僅僅包含建筑的外表形狀、功能適用、周身環境的淺層次的疊加，還在于它所蘊含的歷史意義，當地人文環境背景的堆砌。這些自然和社會因素的相互交叉發展才能一磚一瓦的構建出底蘊深厚的人文歷史建筑。

依水而建的鳳凰古城吊腳樓在水面上懸挑建屋，使用大木構架支撐，形成“吊腳”，這樣建筑的目的、建筑構造如何組成及其含義，這都將是我們探尋的重要部分。這些目的和建筑構件的組成之間相互作用的統一和局部的個別作用，而作為局部的組成吊腳橋的一部分則是通過人的背景習慣和行為活動將之統一在一起的。這也是結構主義的核心——“結構”的含義。

諾姆·喬姆斯基將結構主義劃分為“表層結構”與“深層結構”，就表層結構來說，表層結構是可以直接感知的，且易于受環境的影響而變化，深層結構是穩定的，但它往往不能直接被感知，需要借助演繹推理而獲得。但依照一定規律，深層結構總是需要通過表層結構表現出來[3]。 “空間沒有給人以任何余地和時間，即使是一瞬間。人被排除在外了[4]。”有人的地方才叫場地，有人的時間才叫場合。人是空間的主場，人不同于其他物種的原因之一是，能夠在艱難的自然環境中，按著所需要目的，意志堅持不懈的實現自己的要求，優化生活場地，進一步深化自身的文化。所以我們要更深層次的通過表面追溯其源頭找尋深層含義。

2 “中國最美麗的小城”——鳳凰古城

霍克斯說:"在任何情境里、一種因素的本質就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關系所決定。"[5]結構主義方法的本質和首要原則在于，它力圖研究聯結和結合諸要素的關系的復雜網絡，而不是研究一個整體的諸要素[5]。青石板街道、沱江邊的吊腳樓、曾經的唯一出城通道——虹橋、眾多的古建筑物、少數民族風情，筑構了風格獨特的鳳凰古城。在惡劣的原生態環境下，土家族和其他各族族人民靈活運用當地地形情況，發展出半干欄式吊腳樓。它是在艱苦卓絕的時代中沉淀出的精神圣殿，引領著這個民族一步步朝向新的時代，現在帶著傳統歌謠，歷史的結晶，跨過千山，帶著風雨的洗禮，寧靜、淡雅的出現在我們的面前。

2.1 半干欄式聯排而建的形成

當地人在河岸上建造吊腳樓時，他們以自發或隨機的方式開始施工活動。在這個過程中，經濟實惠，功能適用和具有普遍的實用性一直是建造房屋時思考占主導地位的要旨。所以創造了半干欄式聯排而建的形式，也闡釋著“因地制宜”的內涵，是人們的生活需要和原生態環境的完美結合，是不同民族及地區文化的交融,創造了鳳凰古城吊腳樓構造的遺世獨立、顧若生輝獨特氣質。

第一點，歷史原因，由于歷史紛爭、國家地區變動，族人顛沛流離來到此處,古鎮初建時期，經濟受限而一族要在惡劣的環境中生存，族人之間的團結互助成為最大優勢,因此鳳凰古城的吊腳樓沿江聯排而建，因地制宜的使生活需要與環境相融合。

第二點，功能上，吊腳樓半干欄式的設計之初是為了使人的生活領域由室內空間擴展到外圍，以懸挑、出挑的方式，在水面用木構架擴大空間或加大沿街的門窗房檐，來增大生活面積，從實用功能出發創造一個特有的半干欄式空間，擴大面積的同時也給人帶來生活上的便利。

第三點，地形地勢環境的影響，位于沱江邊兩岸，為防止潮濕，半干欄式總是一個很好地選擇.木材充裕，經濟適用，木構架比磚瓦更適合位于江邊的位置，能減少水波對于房屋的損壞。

總的來說，吊腳樓半干欄的形成由歷史發展過程中等許多的自然環境影響與社會動蕩等背景因素形成的。古城初始時期居民以當地少數民族為主，但南北戰亂及統治階級政治動蕩不安,鳳凰鎮駐扎了大批漢族軍隊,吸引大部分在戰亂時難以安生立民的流民，社會底層階級的當地少數民族及遷徙而來的流民只能在城外尋找安身之地，他們在古城墻外為了減少占用面積在水邊建起了簡易的木構架房屋，便是吊腳樓的初期形成，同時這也是南北交流的產物。

3 吊腳樓的空間演變

隨著時間的推移，建筑物不斷被改造和更新，其建筑結構和形態也逐漸改善。目前，鳳凰古城河岸邊遺存的吊腳樓其建筑類型從整體形態上分析，是“二屋吊式”的整體結構。作為居住的吊腳樓表面形式通常更簡單和簡單，建筑體積通常更小，為“四排三間”式的空間格局；而作為商業的吊腳樓往往形態相對較穩重、大氣，建筑外觀更加精致細膩，將少數民族的特色與多種中國其他民族古建筑的特點相融合，為“五柱六掛”的結構樣式[6]。

鳳凰古鎮的特色建筑是各族文化的相互匯合、兼容，建筑結構在不斷完善中不可避免地融入了不同民族古建筑的特色，徽派的山墻運用、脊檁的建造方式等，又如對漢建筑四合院和防火墻的借用等。現在新建的吊腳樓在結構上參考了以前吊腳樓建筑的許多形制表征。這些吊腳樓分為較簡易的傳統木構架磚墻吊腳樓和混合了徽派建筑風格與吊腳樓“吊腳”及懸挑空間特征的小天井式磚砌房屋兩種建筑類型[7]。這兩種類型主要是當時封建社會時期階級低下的苗族及慌亂時期流竄過來的流民建立的，由于受到當時上層階級的壓迫，經濟空間的局限性，所以造型簡易，部分空間直接懸挑于河面之上，相互毗鄰而建。建筑的布局緊湊、間距狹窄，增強了吊腳樓相互之間的穩固性。小天井式磚砌房屋是于明、清時期開始發展起來，在之前吊腳樓的基礎上，造型為了滿足人們日益上漲的物質文化需要，變得更加豐富圖案花紋內容更加復雜。這些建筑不經意間的發展和延續，使他們現在整體之間有了明顯的相似性和聚落之間的視覺導向性和延續性。

4 文化的象征

從結構主義來分析吊腳樓文化的蘊含，列維—斯特勞斯研究了藝術和神話之間的差異性。他認為:“對于藝術作品來說,起始點是包括一個或幾個對象和一個或數個事件的組合,美學創造活動通過揭示出共同的結構來顯示一個整體性的特征”,神話與藝術作品的意義正好相反,“它運用一個結構產生出由一組事件組成的一個絕對對象[8]。”結構主義講究的是整體的完整性和其結構的差異性，而就是這種差異成就了結構的完整[1]。吊腳樓是一座很有具有歷史研究價值的建筑，他的整體規劃格局是民間匠師們歷代的結晶，是在所處特定環境精確把握上，把中華傳統經典文化與地方文化相互融和的獨特建筑，也反映出歷代設計建造者們對民族“天人合一”精神的傳承與貫通。

4.1 建筑構件與裝飾藝術的含義

傳統吊腳樓群的空間設計上均分上下兩層，內部形式多為方形空間，三開間。一明兩暗三開間作正屋，以龕子作廂房的格式，三間正屋必有一間用于做堂屋[9]。上層空間作為堂屋，待客或處理大小事務的地方，空間寬闊、明亮，木材雕刻比較精密，工藝制作都比較復雜，圖案考究，吊腳樓的窗門上、房屋梁脊上等等都有著細心的雕刻，如鳳凰、石榴花、并蒂蓮、牡丹花、神獸、蝶戀花等等，各有著象征意義，充分反映出土家族吊腳樓修筑過程中“以物寄情”的主旨。下面那一層立于水面，面積基本上是因地制宜。用些木柱懸挑出外擴甬道，半挑空于沱江河岸之邊，。吊腳樓群防火設置是功能和藝術的集合，在每棟房屋都設置了封火墻，并統一地安裝了鰲頭，鰲頭都制造為鳳凰形態，是他們的精神象征。古人的智慧是無窮的，除了在功能的基礎上，更蘊涵了耐人尋味的意境：選址講求取法自然，順應風水，兼具功能與風水意境，并且在自身文化基礎上與功能相結合。

吊腳樓建立的時候強調形制上與原生態環境的“天人合一”，同時特別注意吊腳樓內部各建構之間的融洽，從而達到以人為中心，服務于人們生活要求的目的。房屋從下到上分段采用不同大小的木材，由粗到細，由重而輕，這些變化是井然有序，組建出輕量而穩固的木構架結構。原木的材質，整體淡然古色的色彩，在綠水藍天襯托之下，吊腳樓群自然輕巧的位于大自然中。

5 結束語

吊腳樓古樓的形成與發展是一個有機的整體，歷代當地人民的經濟、文化、社會觀念的變化導致的它的局部發展，在經過歷史的沉淀后，在經過歷代鳳凰族人利用自然、改造自然的過程中，通過族人的生活方式，行為方式緩緩構建出現在韻味十足的吊腳樓。本文從現在的吊腳樓表層結構出發進一步去探究了吊腳樓的來源和深層含義。吊腳樓同時也代表著鳳凰古城特有的文化，吊腳樓和鳳凰古城里面眾多古建筑相互影響，相互依存著構成了這煙雨慢慢，逶迤古老的鳳凰古城。

[1] 陳陣.論結構主義在建筑設計中的趣味[J].西部皮革.2017,(22):62.

[2] 董龍昌. 列維—斯特勞斯藝術人類學思想研究[D].山東師范大學,2013.

[3] 匡緯.從哲學思想的顛覆到設計思潮的變革——談哲學對創作理念及設計作品的影響[J].華中建筑,2007(12):9-13.

[4] 周元. 基于結構主義方法論的建筑可變性設計研究[D].山東建筑大學,2017.

[5] 叢蕊. 解構主義與結構主義翻譯思想的對比研究[D].哈爾濱工業大學,2008.

[6] 羅曉光.湘西鳳凰古城河岸吊腳樓建筑特色探析[J] 湖南工業大學學報(社會科學版).2009年04期142-144.

[7] 羅曉光. 鳳凰古城河岸吊腳樓建筑特色及再生設計初探[D].江南大學,2009.

[8] 列維-斯特勞斯.野性的思維[M].李幼蒸譯.北京:商務印書館,1987.

[9] 王友富,王清清.三峽庫區少數民族傳統民居建筑文化研究——以土家族吊腳樓為例[J].重慶三峽學院學報,2010,26(05):5-8+89.