八百年家族的秘密義字

譜名：洞庭明月灣吳氏世譜

居住地：江蘇蘇州

始遷祖：吳咸

主修：吳榮封

年代：民國十年（1921）

版本：卷一至卷六共6冊，木刻本

堂名：（無）

“抗金”吳家將的興與衰

靖康二年（1127）四月，金軍攻破東京（今河南開封），虜獲了宋微宗、宋欽宗父子北歸，是為“靖康恥”，北宋亡。本年，趙構在南京（今河南商丘）稱帝，改元建炎，史稱南宋。自此，南宋與金在此后百年間，時和時戰。在“抗金”各支軍隊中，聲名最著的，一支是在中原抵抗的岳飛，另一支則是在西北堅守的吳玠、吳璘兄弟。

吳玠、吳璘為德順軍所屬隴干人（今甘肅靜寧）。吳玠生于宋元祜八年（1093），未及弱冠，約在政和元年（1111）以“良家子”投軍。他的弟弟吳璘時方10歲。而另一個以后也因“抗金”名垂青史的岳飛，比吳磷還小一歲。宣和元年（1119），吳璘年十八，亦“以良家子從涇原軍，戰西邊。”靖康初（1126），西夏犯懷德軍，吳玠“以百余騎追擊，斬首百四十級，擢第二副將。”建炎二年（1128）春，金人來犯入陜，此時的吳玠已成為獨當一面的軍事將領。從此時起，吳玠、吳璘為代表的吳家軍成為西北“抗金”的精銳之旅，先后三世代表南宋政權與“一意睨蜀”的金國纏斗了近80年。其中，和尚原、仙人關大捷成為吳氏昆仲彪炳史冊的經典戰例。

吳玠生前官至四川宣撫使，紹興九年（1139）六月病逝仙人關，享年47歲，九月由“其弟璘與諸孤奉喪歸葬于德順軍水洛城北原”。后追封為涪王，詔在仙人關立廟祭祀，賜額“忠烈”，謚日“武安”。吳璘在吳玠死后節制陜西諸軍，數敗金兵，令金人“不敢窺蜀者數年”。晚年拜太傅，封新安郡王，仍領四川宣撫史。乾道三年（1167）病故于漢中，年66，追封信王。其墓葬地至今不詳。

紹興二十六年（1156），中書舍人王綸奉旨為去世了17年的吳玢作《吳武安公玢神道碑》，歲月無情，碑已不存，但碑文被宋徐夢莘收入《三朝北盟會編》。成書稍晚的《宋史·吳玠傳》，對此文史實多有借重。據《宋史·吳玠傳》載：吳玢有“子五人：拱、扶、撝、擴、摁”。胡世將撰《宋故開府吳公墓志銘》與之同。但宋人明庭杰《吳武安公功繢記》則言玢只有三子：拱、扶、撝。

《宋史》載：乾道三年（1167），吳璘病重，“呼幕客草遺表，命直書其事曰：‘愿陛下毋棄四川，毋輕出兵。’不及家事，人稱其忠。”吳璘的兒子，在《宋史》中明確記載的，僅一人，即吳挺，《宋史》有傳。同處并記吳璘曾對宋孝宗有“諸子中惟挺可任”之言，可知璘另有數子。

《名臣碑傳琬琰集》中，有王曮《吳武順王璘安民保蜀定功同德之碑》，為乾道八年（1172）春奉旨撰寫。碑文指吳磷有子12人，為：援、掖、擴、摁、挺、拭、拯、掞、捅、揚、揆、撙。

吳挺于紹熙四年（1193）死于興州（今陜西略陽），葬于成州（今甘肅成縣）。由高文虎撰文、陳宗召書丹的《世功保蜀忠德碑》至今猶存于當地。全文近八千字，較《宋史·吳挺傳》文字多出數倍。其中有“公（吳挺），信武順王（吳璘）第五子”之說，乃與王曮《吳武順王磷安民保蜀定功同德之碑》契合。

《宋史·吳挺傳》記，吳挺有五子，后來投靠金人被封“蜀王”的吳曦即為其次子。吳曦在《宋史》亦有傳，但入的是叛臣卷。吳曦傳中，言及有叔父吳柄者與之同反，當為吳挺之弟、吳璘之子吳抦。

吳挺死后，嘉泰元年（1201）七月，吳曦被任命為興州都統制兼知興州，《宋史全文》評價：“開邊禍始此。”與吳家有世交的岳飛孫岳珂記載：吳曦從臨安歸蜀，僅用西湖水帶的金魚，就有三大船。對以武功起家三代簪纓的四川吳氏家族來說，災禍已悄然漸近。

吳曦歸蜀后，馬上做的一件大事，即為祖父吳璘修建大廟，既是提升自己在吳玢、吳璘家族中的核心地位，也為在四川樹立絕對權威。

開禧三年（1207），手握川陜戍邊兵權的吳曦叛宋投金，受“蜀王”。事前，其部將極力反對，力勸：“如此，則相公八十年忠孝門戶，一朝掃地矣。”但吳曦以“吾意已決”四字回之。

僅40多天，吳曦事敗。本年，對吳氏家族開始清算。《宋史·吳曦傳》：“詔曦妻、子處死，親昆弟除名勒停，吳磷子孫并徙出蜀，吳玢子孫免連坐，通主璘祀。”但此說并不確，而且處理吳璘家族的過程也更跌宕起伏、驚心動魄。

吳曦犯“十惡”之罪，依律當合族連坐，“罪當赤族”。開禧三年三月二十六日。宋寧宗讓內閣大臣31人集議，“合得刑名聞奏”。最后例請皇帝“睿斷”。寧宗下詔：

“吳曦叛逆，族屬悉合誅戮。朕念其先世，不忍夷滅。除曦妻、男并決重杖處死外，其男年十五以下并女及生子之妾，并分送二廣遠惡州軍編管。內女已出嫁者免。親兄弟有官人，除名勒停。應吳磷位下子孫，并移徙出蜀，分往湖、廣諸郡居住。吳玠位下子孫與免連坐，通主吳磷墳廟祭祀。令四川宣撫制置司取見服屬官職照應施行訖聞奏。”

三月二十七日，對四川都大茶馬吳摁及其子吳昭下詔：落職放罪，遷徙湖廣郡居住。按，《宋史·吳蚧傳》將吳揔列為吳玢第五子，誤。《宋會要輯稿》記載，吳揔為吳挺異母兄。在吳挺尚得勢的孝宗朝，吳摁曾在御榻旁稟奏：“以（吳）挺之權太重，異時有變，臣乞不坐。”謂卓有遠見。

五月二日，代理四川宣撫史安丙奏報：吳曦案已斬首6人，即吳曦及子二，吳挺弟、吳曦叔吳柄，堂弟吳晛，胞弟吳曉、吳晫。其他婢妾等已分送諸軍嫁與軍兵。

在此奏中，安丙又一次提醒皇帝，勛臣吳玠之后素與吳曦不和的事實，還為吳挺兄吳揔、吳廣（吳擴，已去世）、弟吳拭（已去世）、吳拯（已去世）積極陳情。寧宗復詔：同意安丙所奏，赦免吳玠、吳揔、吳擴、吳拭、吳拯五房。另授吳揔團練副使，允許在湖、廣州軍“從便居住”。至于其他人（即吳磷另外諸子）則仍按三月二十六日指示執行。

九月十七日，安丙再一次上奏朝廷，請求對吳璘子孫從寬發落：“吳璘位下諸房子孫，朝廷雖己降指揮，流徙湖、廣居住。緣其人皆富貴膏梁之久，不辨菽麥，一出蜀口，必填溝壑。臣今仰體朝廷忠厚之意，欲乞將吳磷位下子孫田產，除吳揔、吳擴兩房俱有子孫可以給付，吳拭妻劉氏見存無子孫俱與免籍沒外，其余人皆癡庸病風之人，欲乞指揮免行流徙出蜀，止分送潼川府、夔州路州軍居住，依歸朝人體例，與計口支給廩粟，俾可自存。所有本分田產及諸房應關外四州田，并用招集民兵。止從宣撫司更各人與支給行錢三百貫，令往夔州、潼川路州縣任便居住，庶吳璘子孫免溝壑之患。”

宋寧宗經斟酌后，同意了安丙的建議。至此，塵埃落定。吳磷位下子孫經此一劫，不復再起。即便吳玠一脈雖“免連坐”，但亦元氣大傷。有一位歷史學家曾經感嘆吳玠、吳璘的族裔，自此“便退出了歷史舞臺，人們再也無從尋覓到他們后代的蹤跡了。”

直到近800年以后，在屬于江蘇吳縣境內的太湖西山島上，有一支吳氏家族，因編修本支宗譜，敦請當地文人作序，才讓人訝異地發現這是消失很久的吳磷后裔……

西山島上的“隱士”

吳璘十二子中，已有的宋代文字遺存，記錄了其中五子（吳挺、吳揔、吳擴、吳拭、吳拯五房）的下落，其他七房，在吳曦案后，應該是死罪可赦，活罪難免，雖最終因安丙求情，得以被免予出蜀，但被籍沒全部財產后，他們的生活大約也只能是“免溝壑之患”而已。

在交通不便的宋代，出川最便捷的路線，就是水路。沿長江一路向東，可以在揚州轉大運河抵達南宋的首都臨安（今杭州），這是吳璘、吳挺、吳曦們從四川至臨安往返的路線。會不會有一支吳氏族人沿此路線，在“吳曦之叛”前后離開川蜀呢？

處在太湖之中的島嶼，是亂世中最好的避居之地。太湖中七十二峰，有東、西洞庭山各自兀立湖中，遙相遠望，以方位分東西，簡稱即東山和西山。西山島南北寬11公里，東西長15公里，面積近90平方公里。太湖諸島中，以西山為最，七十二峰的最高峰縹緲峰就在此島。西山也是中國淡水湖中最大的島嶼。

西山島南隅，有村日明月灣，據說得名于吳王夫差與西施曾賞月于此。村中有諸姓，傳說多是南宋時從北方避居于此的士族。晚唐詩人皮日休有《明月灣》詩一首，云：“試問最幽處，號為明月灣。”

明月灣村吳、金、鄧、秦、黃諸姓中，以吳氏最盛。村中吳姓現有民國十年（1921）刊梓《洞庭明月灣吳氏世譜》（以下簡稱《明月灣譜》）一種流傳于世。譜載本村始遷祖為吳咸（1164-1244）：“公新安王（吳璘）幼子，原名挺，字韞和，號雅然，世居蜀。兄（吳）挺，為殿前都統帥。公目擊時艱，淡于官顯。嘉泰初（1201），（吳）挺子（吳）曦為殿前副都指揮使，賂宰輔出帥西蜀，尋露異志。公懼禍及，挈妻、子逐跡于吳之晉陵故里，改名咸。越七年，曦果以事敗伏誅。時宋室日蹙，晉陵已騷擾絡繹，公聞具區（太湖古稱）多僻壤，渡太湖求徙居所。至明月灣，境幽且邃，遂奠居焉。”

譜載，吳咸生于隆興甲申（1164），卒于淳祐甲辰（1244），享年81歲。夫人范氏生于乾道乙酉（1165），卒于淳祐丁未（1247），享年83歲。吳咸葬于西山潛龍嶺之陽、煉丹池之右。從地圖上可以看到，潛龍嶺就在明月灣村北邊的山上，近處是明月灣村，遠處是太湖浩浩淼淼的萬頃碧波……

譜中有《吳處士韞和先生墓表》一篇，敘吳咸生平甚詳，文后署名為“宋德祐三年丁丑三月林屋山人俞炎拜撰”。按：德祐年號僅存二年，德祐二年也即景炎元年，并無德祐三年之說。所以，丁丑為景炎二年。不知此碑是否存世？如能在當地得實物，且確定為宋碑，此處小小的年號失誤大可忽略，姑且可算作太湖深處西山島當年的生活是“不知有漢，無論魏晉”吧。

考證這篇墓表是否確為宋末人所作，其重要性還在于在文中開宗明義指出：“先生姓吳氏，諱咸，字韞和。系出延陵季子之后，為宋太傅、武順王磷幼子。”文中稱贊吳成“生長華胄，而素性恬淡，聲色犬馬之好無有也，急功近名之智無有也。”

按時間演算，如這篇文章作于宋德祐三年（正確應為景炎二年，即1277年），此時距吳咸去世已有33年。從文中表述看，作者俞炎與吳咸有交誼，且為忘年交。文中指出，吳咸不僅寫“詠懷詩效阮步兵體，饒有古韻，寄托皆忠愛之意”，而且還能“點釋周易理數，精蘊洞悉”。作者因“尤欽佩而急欲識其人，遂訪先生于明月灣。款洽之余，歡然莫逆，由是而來往者數”。作者曾與吳成“間或韻語唱酬”，至少在作墓表時，吳咸的“詩書之遺澤猶存”。

《明月灣譜》中，還有一篇署名繆彤的《吳挺論》。撓清初吳縣有繆彤者，為康熙六年（1667）狀元，明天啟七年（1627）生，康熙三十六年（1697）卒。因淡于宦情，早早回到了家鄉蘇州創立了三畏書院，以教書育人為樂。此篇《吳挺論》因文中未署具體年代，故寫作的來龍去脈付之闕如。但文章最后一段，寫出了此論的要義：“包山明月灣吳氏，自（吳）挺以來已歷五百余歲，云仍益眾，人文益懋，戶皆講讓型仁，彬彬乎為包山望族。山中人競羨其族之盛，而不知其族之所以盛者，由（吳）挺之德之所致也。”

《明月灣譜》中，收入遷山第6世吳德在元至正十四年（1354）撰寫的《初編世譜跋》，此文值得注意的是開篇所寫：“予家吳氏自泰伯而后支派蕃衍，不可勝數。自七十三世云隱公居于蜀，至八十四世韞和公由蜀遷晉陵，旋遷于洞庭之明月灣。”從跋中可知，吳德所做的工作是“編輯遷山后六世子姓名字，匯為一卷，附諸世譜之末。”而這世譜，則是吳咸“珍襲”保存并傳給后人的。

吳咸當年所珍藏的世譜原版估計已難以看到，因此從版本原貌入手，進而考證明月灣村吳氏的來歷也就有了難度。以正常邏輯推理，元代的吳德是可能看到過吳咸所保存的原始世譜的。姑且以存世《明月灣譜》中所收錄的，作為明月灣的遠世直系簡要摘錄于下。

該譜其以泰伯為第1世。（中間數十世，此處省略）。第64世：吳世偉（唐平樂公主駙馬，進新豐侯。葬永寧縣）;65世：吳佐（襲新豐侯。葬醴泉縣）;66世：吳可博（天寶十年進士。葬陜右縣）;67世：吳舜咨（山陰縣令，葬山陰）;68世：吳翥（居山陰）;69世：吳融（龍紀元年進士。葬山陰）;70世：吳元三（葬洛陽）。之所以抄錄上述世系，是因為在江、浙一帶，多有吳翥后裔世系的譜牒出現，就此可以與《明月灣譜》相互對照、印證。

元代吳德在《初編世譜跋》中提及本支自73世云隱公吳克標始居于蜀地，其世系在《明月灣譜》依次為：第73世：吳元標（讀書于云陽山中十年不出，稱云隱先生）;74世：吳廩;75世：吳軒;76世：吳儼;77世：吳豈;78世：吳仁良;79世：吳邦彥;80世：吳魁;81世：吳平（隸德順軍，居隴干）;82世：吳南金（字拱辰，葬永洛城。子二，即吳玠、吳璘）;83世：吳磷;84世：吳挺、吳挺（磷之幼子，宋嘉泰間由蜀遷晉陵，旋遷洞庭明月灣，改名：咸，字：韞和，是為遷山始祖）。

關于吳咸以上五代名諱，除吳玠、吳璘一致，《明月灣譜》與目前所知金石與紙本文獻是迥異的。現存宋代文獻，如《吳武順王磷安民保蜀定功同德之碑》、《宋故開府吳公墓志銘》、《吳武安公功績記》和《世功保蜀忠德碑》，在記載吳挺以上五代世系上，是完全一致的，即：吳謙、吳遂、吳扆、吳璘、吳挺。而《明月灣譜》相對應的則是：吳魁、吳平、吳南金、吳璘、吳挺。

還有一處值得推敲，在《初編世譜跋》文中，表述“韞和公”自四川遷晉陵，再遷明月灣時，并未出現“韞和公”原來的“吳挺”、以及改名后“吳咸”的名諱。倘若作為晚輩的吳德在此處需要對尊長避諱的話，或可以理解。但此文中只字未提及“韞和公”與吳玠、吳璘的關系，則多有遺憾。假如作為吳璘后代在南宋開禧年之后尚心有余悸的話，但此時已是改朝換代后的元朝，且在通常密不示人的宗譜中，對最值得說道的近世祖先不著一字筆墨，未免是小心過分了。

800年家族的隱秘文字

在歷史研究中，宗譜有著不可替代的重要性，雖然其位置一向排在國史、地方志之后。與國史和地方志修竣后即得以公開面世不同，宗譜往往只流轉于本支家族內部，通常秘不示外人。宗譜對于本支家族而言，無疑為正史，因其“慎終追遠，敬宗收族”的目的性，使其兼具保存族史、制定族規、管理族人的強大功能，在家族內帶有強制性的保密原則，因此，宗譜沒有與國史和地方志一樣，成為學術領域的公器。民國以降，尤其是1949年以后，傳統的宗族結構社會被逐漸瓦解，宗譜在家族中不再具有權威功能。由此，諸姓譜牒以各種路徑散出，除了公共圖書館及研究機構外（上海圖書館共收藏約22000種、110000余冊中國家譜），也進入了私人收藏的領域。作為不可替代的一種歷史文獻，其深藏的豐富信息，在學術研究中可以與國史、地方志相互參勘、互為補充。宗譜以其獨有的保存形式，保存了大量菁蕪雜陳的歷史資料，其價值的發現，猶如考古，正在漸次地被挖掘出來。

明月灣吳氏至民國年間，共修纂了六次譜牒，即：元至正年十四年（1354），明嘉靖十七年（1538），清康熙五十六年（1717），清乾隆二十三年（1758），清嘉慶二十四年（1819），民國十年（1921）。

從嘉慶二十四年的五修到民國十年的六修，間隔已逾百年。“先人定例凡三十載而一修，三十年為一世，亦使世世不忘之意”。但嘉慶后三十年，先是咸同年間的“洪楊之亂”，蘇州成了清軍與太平軍的主戰場之一，吳氏族人驚恐四散。之后社會也一直在動蕩不已，直至辛亥革命。對于具體的修譜而言，一向是“閱時愈久，將來訪輯愈難”的，六修譜主編吳榮崶在《增輯世譜跋》中坦言：“一苦于經費之難籌，一限于人材之告乏”。

以目前所見，明月灣吳氏宗譜的明清版本或已湮滅，僅存民國譜流傳于世。從民國六修的《洞庭明月灣吳氏世譜》至今，轉眼又近百年了。以宋開禧年間從晉陵（今江蘇常州）轉徙明月灣定居計算，吳咸家族在明月灣已生活了800多年。明月灣的吳氏往事，只能在此譜中去探求了。

民國譜分六卷，具體目次為：卷一，開篇即為沈德潛、廖鴻章、何忠相（以上為乾隆版）、王以銜（嘉慶版）、夏榮荃、費祖同（民國版）序六篇。其后才是譜牒目錄，繼之有楊繼盛、勞珊、陳璋三篇原序，有例言三篇，最后為原系圖、表;卷二至卷五，均為遷山世系;卷六，為碑記、傳表、志銘、序略，及歷次修譜后跋等。

第一冊開卷六篇寫作于不同年代的譜序，均以書法上版刻印，寫、作、刻、印俱佳，尤以沈德潛和王以銜兩序最為精美。

沈德潛（1673-1769），吳縣人，乾隆四年（1739）67歲中進士。入仕后，與乾隆帝屢有詩文唱和，時人目為君臣佳話。乾隆十四年（1749），77歲的沈德潛申請退休回鄉，乾隆讓其校畢御制詩集后才能走，《清史稿》還記下了乾隆原話：“朕於德潛，以詩始，以詩終。”兩年后，乾隆下江南，在蘇州特意停留接見了沈德潛，并留下《賜沈德潛》詩一首，其中有句云：“水碧山明吳下春，三年契闊喜相親。玉皇案吏今煙客，天子門生更故人。”

乾隆辛已（1761年）六月，89歲的沈德潛應邀為西山明月灣吳氏新修的宗譜作序，他寫道：“洞庭西山明月灣，峰巒聳翠，溪流環碧，人煙雞犬在花林中……”這一段話，將明月灣描寫成了令人向往的世外桃源，現在已然成了明月灣村的廣告詞。

序后落款是“賜進士出身、誥授光祿大夫、禮部尚書、予告在籍食俸沈德潛撰，時季九十。”有印兩方，一為“大宗伯章”，一為“歸愚”。

除了這篇譜序，《明月灣譜》還收錄了沈德潛的另一篇文章。乾隆九年（1744），明月灣村吳國珩等人村內建立至德分祠，17年后，也即乾隆二十六年（1761）沈德潛撰寫了《至德分祠碑記》。從時間上判定，應該是明月灣吳氏族人請沈夫子同時為乾隆譜作序和為祠堂寫記的。

碑記載：至德分祠“廣三畝有奇，正寢三楹，奉泰伯、仲雍、季子位。后寢三楹，祀遷山始祖韞和公、其諸子姓木主以序而。附構層樓，貯家乘、祭器。樓下設家塾，選子弟之才俊，讀書其中。”最后，沈德潛揭橥要旨：“從此過泰伯之遺祠，仰三讓高風，益相勉于敦龐醇謹。仕者讓于朝，處者讓于家，耕者讓畔，行者讓路。盜賊不生，獄訟衰息。不惟風一族，且以風一鄉。建祠之功偉哉！”

民國版譜凡6卷6冊，封面署：洞庭明月灣吳氏世譜。每冊另以“延、陵、世、澤、長、忠”定名，以木活字紅印鈐蓋于書簽下方。凡例規定：“舊譜五本原系六卷，因二、三兩卷厚薄不勻，故合訂一本，作為五本，定名為：延、陵、世、澤、長五字，民國辛酉增輯添加一卷，加名曰：忠，共裝訂六本。繼續定名為：忠、孝、傳、家、本五字，如后裔再輯者，須照次序而行。”首冊書簽和扉頁上，均蓋有領譜紅章，印文為：“第×號譜壹部計六本給×世孫×字×領藏住×地民國辛酉年冬月吉日”。

“國有史、家有譜，其義一也。史無例，則予奪不平;譜無例，則進退失據。”對于編輯宗譜的凡例，明月灣吳氏采取不斷補充和修訂的方法，即在譜中保留舊例，若有補充，即為新例，“舊例已及者不贅”。新舊并列，讓后人一目了然。如，嘉慶版增加了8條凡例，其中最重要的是為了避免輩分和重名的混亂，第一次擬定了排行：“立名行派字樣，宜通族歸一，不得混淆。今自二十一世起擬定：名正言順，禮樂以興，功崇惟志，業廣在勤十六字，挨世次用之。其第二字不必拘按五行，恐徑窄難取。”

作為嘉慶版主編之一的吳文法，他還特別增加了一條：“新譜既頒，舊譜宜繳，封貯祠中。人情喜新棄故，不復收藏，常有被非族拾得，割裂譜頭移花接木者，慎之慎之。”

《洞庭明月灣吳氏世譜》六修譜肇始于1920年，1921年印刷完成，1922年因有訛誤又加以修訂，前后三年。該譜最后，將修譜所募款項，及修譜各項支出不厭其煩詳細列出，尤其是對交付印刷的費用各項記錄尤詳，為民國早期印刷史保存了珍貴的原始資料。關于印刷的細目摘錄如下：“一付毛上珍訂定譜七十部。每部四百五十頁為限，加新添排印一百五十頁為限，工紙料一應在內，計洋四百七十元。一付添排印除一百五十頁外多加一百八十七頁（每頁四角五分），計洋八十四元一角五分。一付修刻嵌補卷一原系表三塊計字一百七十二個（每字跋厘雙算），計洋二元七角六分》……”

六修譜的印刷由蘇州毛上珍印刷所擔任。在該譜每一冊的最后頁均人工蓋有“蘇州臨頓路南首毛上珍印刷所”朱印一方。

古風猶存明月灣

2008年，我曾有緣與兩部民國版《洞庭明月灣吳氏世譜》相遇，最終，在金陵得其一。斯譜天頭闊大，白紙擺印，開版俊雅，精寫精雕。雖為了節省經費，部分利用了前譜的舊版，致使與增輯的新版字體稍有異同，還小有蟲蛀，但這一些，都瑕不掩瑜，不能阻擋我攜之而歸。我在得譜四年后，曾專程去蘇州西山明月灣村考察，并留下了日記：

“2012年6月28日，從上海驅車西山。9：30出發，繞過半個太湖，跨越太湖大橋，中午時分抵達西山明月灣村。村外道路沿湖的一側，有農家樂餐廳一字排開，綿延數里，古村的寧靜不復以往，可以想見明月灣村已聲名在外。當日，微雨。在漾漾細雨中，在村子里轉了兩圈。村中的古建筑并不算多，觸目驚心的當然是隨處可見、談不上美觀設計的水泥房子。僅有幾座有古建筑模樣的老房子，多由農村婦女把守，有意思的是她們一概面無表情。要想進門看看，只認門票，且不愿與人多聊，惜字如金。

“雖然舊時的印跡正在逐漸消褪，但也并非一無所得。在某個建筑的大門上，我依稀看見了舊日認真書寫的字跡：大學大用老三篇，搞好思想革命化。但這種有著強烈時代特征的標記，也已鳳毛麟角。

“在微雨中匆匆在村中轉過后，時間已是下午1時多。本來想去來前朋友推薦在村口的一家吳姓農家樂就餐，未想大門緊閉，敲門、呼喊，卻絲毫沒有反應。鄰居對我說，主人可能去打麻將了。明月灣村口有一棵極大的大香樟，有著幾百年的年紀，也是這個村的地標。正在給大香樟留影，走來了一位中年漢子，邀請去他家吃飯，他的飯店也在村口。問：尊姓？答：免貴，姓吳。

“這位吳老板的飯店比閉門那家似乎更高大氣派一些。吳老板把我帶到三樓靠窗的位置，整個飯店只有我一個人。點好了清蒸白魚、銀魚炒蛋、清炒野菜，正想跟老板聊聊，未想勤快的老板又下樓拉客人去了。

“坐在吳老板的樓上，可以居高臨下，左近可以看見黃氏宗祠，右近可以看到郁郁的古樟樹。正前方，是村子的入口，自然也是留下‘買路錢’的地方，再遠，就是太湖了……”

記得那一次在飯后，我曾跟這位吳老板有過簡短的交談，他告訴我目前村里的吳姓，有兩支，一支是土生土長，人數最多，他本人就是這一支的后人。另一支外村遷來的，人數不多。我問他與隔壁閉門那位吳老板是什么關系，他很果斷地告訴我，他倆不是一支，隔壁那家是外村來的。雖然他倆的老婆都姓黃，來自同一個村莊，還帶點親。

吳老板主動帶我進了黃氏宗祠，跟收門票的婦女打了招呼，免了門票。現在的鄧家祠堂成了清代著名廉吏、曾在西山用里巡檢司任九品巡檢暴式昭的紀念館。吳、鄧、秦、黃、金曾是明月灣的5大家族。金氏相傳在太平軍時期被滅絕，現存4大姓。鄧氏后人中，以曾官至云貴、閩浙、兩江總督，因協助林則徐銷煙的鄧廷楨（1776-1846）最為有名。

在《明月灣譜》中，有一篇鄧廷禎寫的《徐孺人傳》，落款為“道光辛巳（1821）孟夏年家眷愚弟金陵鄧廷禎拜撰”。這位徐孺人，是與鄧廷禎“素相契”的吳廷保（息園）妻子。吳廷保的母親鄧氏，很可能就是鄧廷禎的族人。吳廷保父親吳文藻（字景云，號鞠村）是明月灣吳氏嘉慶譜的主修者之一。嘉慶二十年（1815）時任江蘇學政王以銜（乾隆六十年狀元）坐船回湖州省親，路過西山，特意停留，去拜訪舊友沈石壺，沈當時正在明月灣吳氏家塾教書，王以銜因而結識了“氣度春容，言詞淵雅，恂恂然有儒者之風，予甚欽敬”的主人吳鞠村。當嘉慶二十四年（1819）吳鞠村主持修譜請王以銜作序時，王不忘舊誼，欣然作文。

明清兩代，太湖兩山因耕地局促，兼以有水利交通之便，外出服賈者甚多，并形成了著名的“鉆天洞庭”商幫。明月灣吳氏子弟，也沿著祖先吳咸從長江出川到達江南的水路上溯，散布在江西、湖北、湖南一帶經商。從《明月灣譜》可以看到，很多人死后就埋在寓居地，如常德、益陽、長沙、湘潭等等。這也是明月灣修譜之難的另一個原因。因此，在乾隆、嘉慶、民國三次修譜時，均指定專人負責訪問、編輯“寓楚子姓”。

現在的明月灣村史，大多都將村中幾大姓的來歷說成南宋時期的北方士族，其實明月灣的歷史可以追溯得更遠。明月灣具體成村時間待考，但至少在中唐，這里已有成型的村落。唐代詩人直接將明月灣入詩的，除了晚唐的皮日休，還有年代更早、名氣更大的白居易。白居易在寶歷元年（525）任蘇州刺史，當年就為了選取貢橘而坐船來到西山，此行留下《早發赴洞庭舟中作》紀游詩數首。其中一首《夜泛陽塢入明月灣即事，寄崔湖州》，詩云：“湖山處處好淹留，最愛東灣北塢頭。掩映橘林千點火，泓澄潭水一盆油。龍頭畫舸銜明月，鵲腳紅旗蘸碧流。為報茶山崔太守，與君各是一家游。”

偉大的詩人不僅為明月灣歌詠，還直接將村名寫進詩題。明月灣何等有幸！白居易在明月灣，比晚唐的皮日休早了300多年，比南宋的吳咸遷居明月灣早了680年。跟隨白居易的腳步，我姍姍去遲踏進了明月灣村，在整整1487年之后。對于明月灣村，一個清代詩人飄逸地說：“滿船明月唱歌去，七十二峰皆白云。”而另一個明代詩人則更直接：“世人不信桃花源，誰知此是真桃源。”