大地、大地性與散文詩(shī)寫作路徑

世界開(kāi)啟，天地神人出場(chǎng)。“在天宇破曉之前，等待一張弓，拉滿空弦，然后將我夢(mèng)到的驚喜，射成羽化的蝴蝶”（陸曉旭《誘惑》）。此乃“四大”奇跡的合演。而世界演示和真理呈現(xiàn)的舞臺(tái)正是大地，大地正是世界的基礎(chǔ)性、基本性，是其它三者尤其是人的主演的前提和背景。

這一輯散文詩(shī)有一個(gè)共同點(diǎn)：關(guān)注大地。

何小龍擷取的是一個(gè)不被人注意的小視角：《墻角殘雪》，表達(dá)的卻是“圣潔的愛(ài)情彌足珍貴”。因場(chǎng)景設(shè)置于“鋼筋水泥支撐、到處充塞著物欲的世界”即城市，由此作品頗具現(xiàn)代性。可是作者的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與深刻體悟在于“墻角殘雪”的“被大地珍藏”“被大地留存”，從而“天空之愛(ài)”何其闊大、雄遠(yuǎn)！而“愛(ài)”正是人類之“神”，也是散文詩(shī)寫作之“神”；沒(méi)有她，一切皆空中樓閣。孫秋鵬的《孤云獨(dú)去（外一章）》寫生活的悵惘、無(wú)奈，卻正是大地離我們遠(yuǎn)了或說(shuō)有一種“咫尺天涯”之感，大地的巨大被吸附，人心找不到大地的“安頓”之慰。白俊華和許嵐也生動(dòng)描寫了大地上的事物。

可貴的是，這一輯作品不僅傾注大地，而且透過(guò)大地看到大地性。大地性與大地不同，大地只是親身性和常見(jiàn)性的背景和活動(dòng)場(chǎng)所，而大地性則是大地的提煉和抽象、出離和致遠(yuǎn)，或直白地說(shuō)，大地性是一種態(tài)度，一種胸襟，一種理想。因此，大地性克服了某種粘滯而帶有一定的游離性特別是形而上的提升。大地→大地性，散文詩(shī)寫作的必經(jīng)之途，考驗(yàn)出一個(gè)作者的眼光和筆力。

“俯首向草，或躺或臥，目光低過(guò)草尖，身心就安分下來(lái)”（卯旭峰《與草對(duì)飲》）。草乃大地的忠實(shí)公民，難怪詩(shī)人抒發(fā)出“草，是我的前世與今生”的浩嘆來(lái)，難道不是“人”的神來(lái)之筆么。《荷塘的游魚(yú)》的“游魚(yú)”只是作者周希孔托化、外現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)影，“深思的江流”統(tǒng)其關(guān)鍵，顯然，“大地性”是其底座。薛松爽《一個(gè)人有自己的一只鳥(niǎo)》直到“軀體泥一般倒下”，身體內(nèi)的“鳥(niǎo)”才“飛得又高又遠(yuǎn)”，有一種鳳凰涅槃的意味。劉向民揣摩《青花瓷寫意》，仰望《向日葵》，看起來(lái)似乎無(wú)關(guān)乎“大地”，誰(shuí)知兩篇統(tǒng)題以《大地，葵花盛開(kāi)》，遠(yuǎn)距離的設(shè)置更讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想，無(wú)關(guān)而有關(guān)，思緒大幅度延伸。蔡建壯的《刀背的救贖之旅》似有異曲同工之妙。且不說(shuō)詩(shī)人的寫作落筆之高遠(yuǎn)，立意之心悸，單就最終的歸結(jié)就夠令人深思、透悟：大地性來(lái)自于大地的繼承性和延伸性。大地具有無(wú)窮變幻的可能性，歸于人性，經(jīng)過(guò)人的靈心妙運(yùn)就是大地性。

大地與大地性是分不開(kāi)的，由大地向大地性飛升，由大地性向大地的回歸，是二者相向運(yùn)作、同化的統(tǒng)一。虛實(shí)之間，理想現(xiàn)實(shí)之間，在詩(shī)人的筆下實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。這一輯作品基本上寫出了這一特點(diǎn)，不偏向，不虛蹈，不粘實(shí)，質(zhì)樸而空靈，純正而自然，小巧而宏闊，外向而內(nèi)在，可謂目前散文詩(shī)寫作的精品。

由此我想到當(dāng)代散文詩(shī)的寫作境況。無(wú)須諱言，目前散文詩(shī)寫作有著一些不盡如意的地方，如有人指出“小花小草遍地笑”是最為突出的問(wèn)題。我看，問(wèn)題不在于“小花小草”要不要寫，而在于怎樣聯(lián)系世界。在天地神人的大舞臺(tái)上，大地和大地性其實(shí)體現(xiàn)出整體性，大小宏細(xì)統(tǒng)攬于筆下。這一輯作品較具體地回答了當(dāng)代散文詩(shī)“寫什么”與“怎樣寫”的大問(wèn)題。